षट्कर्म: शास्त्र क्या कहते हैं और रावण से इनका कितना सम्बन्ध है

रावण ज्ञान-कोश

शान्ति से मारण तक छह कर्म: मूल श्लोक, देवता, फल और दोष, स्रोत के साथ। और यह जाँच कि इनका रावण से कितना सम्बन्ध है।

(रावण ज्ञान-कोश, प्रायोगिक अध्याय। ग्रन्थ-योजना में अध्याय 13।)

संकेत. A = ग्रन्थ या विद्वान का वर्णन सीधे देखा गया। B = परम्परा से जोड़ा गया, विवादित। C = लोक-विश्वास या असत्यापित। जिस श्लोक या मन्त्र पर कोई OCR-चिह्न नहीं है, वह पृष्ठ-बिम्ब (स्कैन किए पृष्ठ) से मिलाया गया है (72 स्थानों का मिलान, 9 नवम्बर 2026)। [OCR] = पृष्ठ-बिम्ब से नहीं मिलाया गया, केवल OCR से पढ़ा गया। [OCR×2] = दो मुद्रणों के OCR मेल खाते हैं, बिम्ब नहीं देखा। [बिम्ब] = बाद में जोड़ा गया अंश, जो पृष्ठ-बिम्ब से पढ़ा गया।

एक ही मुद्रण (रा.सं.) में मिले और उसी के बिम्ब से मिलाए गए: श्लोक 20, 24, 25; देवता-सूची (पं. 21412–13); शुभग्रहोदये (पं. 19187); शान्ति-पुष्टि काल-नियम; शरणागत (ऐतिहासिक विवाद 5); अ-15; अ-16। आंशिक या बिना बिम्ब-मिलान के: मन्त्र-सिद्धि की तीन कोटियाँ (केवल दो पंक्तियाँ देखी गईं, [OCR]); राघवभट्ट का "परचक्रभयादौ" (केवल OCR); मनु 11.33 (केवल GRETIL का टाइप पाठ)। टाइप किए ई-पाठ (GRETIL आदि), छोटे शब्द-उद्धरण और पुष्पिकाएँ इस मिलान में नहीं थीं।

"पं." का अर्थ है Manoj Publications की रावण संहिता (rXra) के OCR की पंक्ति। पृष्ठ-संख्या केवल वहीं दी है जहाँ छपी हुई दिखी। फल-कथन "शास्त्र के अनुसार" हैं: ग्रन्थ का दावा, न कि वैज्ञानिक तथ्य या आश्वासन।

परिचय

षट्कर्म का शाब्दिक अर्थ है "छह कर्म"। तन्त्र-ग्रन्थों में ये छह कर्म माने गए: शान्ति, वश्य, स्तम्भन, विद्वेषण, उच्चाटन, मारण। पहला रोग और बाधा हटाने का है, अन्तिम किसी के प्राण हरने का दावा है। बीच के कर्म किसी को अधीन करने, रोकने, आपस में फूट डालने और उसके स्थान से हटाने से जुड़े हैं।

भारतीय जनमानस में षट्कर्म को प्रायः "रावण की विद्या" कहा जाता है। इस अध्याय का उद्देश्य यही जाँचना है कि यह बात कहाँ तक ठीक है।

इस अध्याय के मुख्य निष्कर्ष

1. षट्कर्म का पूरा लक्षण-ढाँचा शारदातिलक से शब्दशः मेल खाता है। उड्डीश तन्त्र में जो लक्षण-खण्ड मिलता है (छह नाम, उनकी परिभाषा, देवता, दिशा, ऋतु, मुद्रा, तत्त्व), वह शारदातिलक 23.121–134 के श्लोकों से लगभग अक्षरशः मिलता है। A

2. रावण इस ग्रन्थ के लेखक नहीं, श्रोता हैं। उड्डीश की पुष्पिकाओं में लिखा है "रावणशिवसंवादे" (का.) या "रावणशङ्करसंवादे" (चौ. पृ. 67, 68, 95): रावण प्रश्न पूछते हैं, शिव उत्तर देते हैं। पुस्तक के मुखपृष्ठ का "रावणकृतम्" और पुष्पिका का "रावणशिवसंवाद" दो अलग दावे हैं। A, पाठ-तथ्य

3. उड्डीश ने शारदातिलक से लिया, यह प्रबल सम्भावना है, पर सिद्ध नहीं। उड्डीश की कोई तिथि-युक्त प्राचीन पाण्डुलिपि अभी सामने नहीं आई। B

4. उड्डीश एक ग्रन्थ नहीं, एक समूह है। यही सामग्री उड्डामर, वीरभद्र और क्रियोड्डीश नामों से भी चलती है, और उनमें से कुछ में वक्ता-श्रोता शिव-पार्वती हैं (Meulenbeld)। A Ullrey की अपनी राय में उड्डीश "1400 के दशक से पहले का नहीं" है; उन्होंने इसे अपना अनुमान कहा है, प्रमाण नहीं। B

5. "रावण संहिता" नाम की कोई प्राचीन पुस्तक नहीं मिली। आज बिकने वाले प्रिंट आधुनिक संकलन हैं, और मनोज प्रिंट स्वयं कहता है कि यहाँ "उसी ग्रन्थ का संकलन तथा अन्य तांत्रिक प्रयोगों आदि का वर्णन" है (पं. 18980–81)। C, प्राचीन पुस्तक के रूप में

6. रावण से सचमुच जुड़ी सामग्री बहुत कम है: संवाद का ढाँचा, कुछ सम्बोधन ("राक्षसेन्द्र"; "राक्षसाधिप" और "विप्र", चौ. v.30, पृ. 76; "शृणु रावण", चौ. v.222, पृ. 64 और v.92, पृ. 88; "सप्त रावण", चौ. v.4, पृ. 70; "किमु रावण", चौ. v.17, पृ. 73), और एक मन्त्र जिसमें कुम्भकर्ण का नाम आता है। वाल्मीकि-रामायण में रावण शिव-भक्त हैं, पर उसके GRETIL पाठ में "षट्कर्म" या "अभिचार" शब्द शब्द-खोज में नहीं मिला। A

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

षट्कर्म की सूची देर से बनी, पर इसके पीछे की सामग्री बहुत पुरानी है। Goudriaan (Māyā Divine and Human, 1978, पृ. 254) के अनुसार षट्कर्म "तन्त्र-साहित्य में पाया जाने वाला एक सैद्धान्तिक सिद्धान्त-समूह" है, जो "जादू की अनेक परम्पराओं में से लेखकों के सोच-समझकर किए गए चयन" का परिणाम है। A, विद्वत्-वर्णन, मूल देखा

ध्यान देने की बात: वेद और अर्थशास्त्र में ये कर्म हैं, पर "षट्कर्म" नाम की सुव्यवस्थित तालिका मध्यकालीन तन्त्र-संग्रहों की देन है। रावण का नाम उस ऐतिहासिक क्रम में कहीं नहीं दिखता।

पारम्परिक श्रेय

एक और सावधानी: संस्कृत का कोई "रावण" नामक लेखक लंका का राजा ही हो, यह आवश्यक नहीं। Hall (1862) "one Rāvaṇa" लिखते हैं और Aufrecht रावण-नामित कृतियों की प्रविष्टियाँ अलग-अलग देते हैं।

मूल स्रोत

विद्वत्-स्रोतों में Goudriaan 1978 और Meulenbeld HIML सीधे पढ़े गए। Goudriaan-Gupta 1981, Bühnemann 2000, Türstig 1985, Filliozat 1937 केवल दूसरों के हवाले से ज्ञात हैं। देखें अन्त की सूची।

संस्कृत शब्दावली

मूल श्लोक

क. शारदातिलक से साझा श्लोक (श्लोक-संख्या शारदातिलक 23 की)

उड्डीश में: "अग्रेऽभिधास्ये शास्त्रेऽस्मिन्"। रा.सं. पं. 19021–22, पृ. 451; चौ. v.8।

उड्डीश में "ततः" की जगह "तथा"। रा.सं. पं. 19050–51; चौ. v.9। का. 1.16 का पाठ भिन्न है: "विद्वेषोच्चाटनं तथा", "मारणं तानि"।

चौ. v.10 में "रोगकृत्यग्रहादीनां"।

"भ्रंशनं" का पाठ Avalon से समर्थित संशोधन है; कई मुद्रणों में "भशनं" छपा है।

उड्डीश के प्रिंटों में "इन्द्र" छूटा है (रा.सं. में "दिशो" की जगह "दिशा" भी), पर उनकी हिन्दी स्तम्भन के लिए पूर्व ही बताती है। उड्डीश इसके बाद एक अतिरिक्त आधी पंक्ति जोड़ता है: "क्रमेण कर्मषट्के वै प्रशस्ताः स्युरिमा दिशः" (पं. 19124; चौ. v.15)।

शारदातिलक के दोनों मुद्रणों (Avalon, मालवीय) में "ज्ञेयो"; "ज्ञेया" उड्डीश का पाठ है (रा.सं.; चौ. v.17)।

पाठ-भेद: शारदातिलक के दोनों मुद्रण (Avalon, मालवीय) "भूयाऽग्नि" छापते हैं। "भूम्यग्नि" उड्डीश का पाठ है (चौ. v.31; त्रि. v.31; रा.सं.)। मालवीय की हिन्दी मारण में केवल अग्निमण्डल बताती है। इस शब्द पर राघवभट्ट की टीका देखे गए पृष्ठों में नहीं मिली।

ख. उड्डीश-परम्परा में (रावण-ढाँचे वाले श्लोक)

का. v.35 का पाठ: "गुरुहीनं च मन्त्रकम्"।

त्रि. v.35 में "सर्वत्रैवं"।

संशोधन: मुद्रण का पाठ भ्रष्ट है: "शत्रौर्भनिवृत्तये" और "गतित्त्वेन"। ऊपर का रूप सम्पादकीय संशोधन है। यह श्लोक चौ. या त्रि. के OCR में नहीं मिला, अतः दूसरा मुद्रण उपलब्ध नहीं।

श्लोक 21–23: मारण-खण्ड की चेतावनियाँ (पं. 20582–93; चौ. vv.223–224 और v.225, संख्या OCR से; त्रि. vv.223–225)

श्लोक 23 की अगली अर्धाली (त्रि. और रा.सं. के बिम्ब में; चौ. पृ. 64–65 में OCR से): "कर्तव्यं मारणं चेत्स्यात्तदा कृत्यं समाचरेत्"। यह विधि नहीं, शर्त है। चौ. की हिन्दी यहाँ "आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत्" उद्धृत करती है; यह संस्कृत मूल में नहीं, टीकाकार का जोड़ा है।

ग. तुलना के लिए: मन्त्रमहोदधि 25.2–3

वही विषय और वही क्रम, पर शब्द अलग। MM का अपना IAST और एक अन्य अनुवाद इससे मेल खाते हैं।

अनुवाद और व्याख्या

• श्लोक 1. "अब इस तन्त्र में, सब तन्त्रों के अनुसार, षट्कर्म का ठीक-ठीक लक्षण कहता हूँ, जो प्रयोग की सिद्धि देने वाला है।" व्याख्या: लेखक स्वयं कहता है कि यह "सब तन्त्रों का" निचोड़ है। किसी एक की मौलिक शिक्षा का दावा इस पंक्ति से नहीं बनता।
• श्लोक 2. "शान्ति, वश्य, स्तम्भन, फिर विद्वेष, उच्चाटन और अन्त में मारण, विद्वान इन्हें छह कर्म कहते हैं।"
• श्लोक 3. "रोग, कृत्या और ग्रह आदि का निवारण शान्ति है। सब लोगों का आज्ञाकारी होना वश्य है।"
• श्लोक 4. "सबकी प्रवृत्ति का रुकना स्तम्भन है। जो आपस में स्नेह रखते हैं, उनमें द्वेष उत्पन्न करना विद्वेषण है।" राघवभट्ट का टीका-अंश: स्तम्भन का विषय जन, जल, वीर्य (या शक्र), खड्ग की धार, सेना, प्रतिवादी का वचन, वायु आदि है। अतः शास्त्र में स्तम्भन केवल मनुष्य पर नहीं माना गया।
• श्लोक 5. "अपने देश आदि से हटा देना उच्चाटन है। प्राणियों के प्राण हरना मारण है।" राघवभट्ट: "आदि" से घर, गाँव, नगर समझे जाएँ।
• श्लोक 6. "अपने देवता, दिशा, काल आदि जानकर ही कर्म करे।"
• श्लोक 7. "रति, वाणी, रमा, ज्येष्ठा, दुर्गा, काली, ये क्रम से छह कर्मों की देवियाँ हैं; कर्म के आरम्भ में इनकी पूजा करे।"
• श्लोक 8. "ईशान, उत्तर, पूर्व, नैर्ऋत्य, वायव्य, आग्नेय, ये क्रम से दिशाएँ हैं।"
• श्लोक 9. "हेमन्त शान्ति में, वसन्त वश्य में, शिशिर स्तम्भन में, ग्रीष्म विद्वेष में, वर्षा उच्चाटन में, शरद् मारण में।" व्याख्या: राघवभट्ट का स्पष्ट मत है: "अत्र मुख्यो ऋतुर्मासद्वयात्मक एव" (मुख्य ऋतु दो मास वाली वास्तविक ऋतु ही है)। ऋतुओं को दिन के खण्डों पर बैठाने वाला मत शारदातिलक 23.128 में है, जिसे वे "शीघ्रकार्यापेक्ष" कहते हैं, अर्थात् शीघ्र काम होने की स्थिति के लिए।
• श्लोक 10. "शान्ति आदि कर्मों में क्रम से पद्म, पाश, गदा, मुसल, अशनि और खड्ग, ये छह मुद्राएँ हैं।"
• श्लोक 11. "शान्ति में जल, वश्य में अग्नि, स्तम्भन में पृथ्वी, विद्वेष में आकाश, उच्चाटन में वायु, मारण में अग्नि (शारदातिलक-पाठ "भूयाऽग्नि", मालवीय की हिन्दी के अनुसार); उड्डीश-पाठ "भूम्यग्नि" में भूमि और अग्नि।"
• श्लोक 12. "उस-उस तत्त्व के उदय में, उस-उस मण्डल से युक्त, स्थिर-चित्त साधक वह कर्म करे।" व्याख्या: राघवभट्ट यहाँ श्वास-विचार की ओर संकेत करते हैं। शारदातिलक के अध्याय 25 में भूतोदय और षट्कर्म जुड़े बताए गए हैं (Bühnemann के सार के अनुसार)।
• श्लोक 13. "कैलास-शिखर पर बैठे शिव से रावण बोले: हे प्रभो, क्षण में सिद्धि देने वाली तन्त्रविद्या बताइए।" व्याख्या: ग्रन्थ का आरम्भ स्वयं रावण को प्रश्नकर्ता बनाता है।
• श्लोक 14. "वत्स, लोकहित की इच्छा से तुमने अच्छा पूछा; यह उड्डीश नाम का तन्त्र मैं तुम्हारे सामने कहता हूँ।"
• श्लोक 15. "पुस्तक में लिखी विद्या मनुष्यों को सिद्धि नहीं देती; गुरु के बिना इस शास्त्र पर किसी प्रकार अधिकार नहीं।"
• श्लोक 16. "जैसे चन्द्र के बिना रात, सूर्य के बिना दिन, राजा के बिना राज्य, वैसे ही गुरु के बिना मन्त्र।"
• श्लोक 17. "मारण में प्रभु को खड़ा, उच्चाटन में सोया, और, हे राक्षसेन्द्र, शेष सबमें बैठा ध्यान करे।" व्याख्या: यह ध्यान-रूप का वर्गीकरण है। "राक्षसेन्द्र" सम्बोधन रावण-ढाँचे का शाब्दिक प्रमाण है। मनोज प्रिंट की हिन्दी इसे साधक के खड़े होने से जोड़ती है, जबकि श्लोक में "उत्थितं" देवता के लिए है।
• श्लोक 18. "जो उड्डीश नहीं जानता, वह रुष्ट होकर क्या कर लेगा? (जो जानता है, वह) मेरु को हिला दे, समुद्रों से पृथ्वी डुबो दे।" व्याख्या: यह ग्रन्थ की महिमा-घोषणा है।
• श्लोक 19. "वश्य से स्तम्भन, उससे मोहन, उससे द्वेषण, उससे उच्चाटन बड़ा; उच्चाटन से भी मारण सबसे बड़ा; मारण से अधिक कर्म न हुआ, न होगा।" व्याख्या: यहाँ "बड़ा" का अर्थ कठोरता है, श्रेष्ठता नहीं।
• श्लोक 20. "जहाँ शत्रु के भय से छूटने का दूसरा उपाय न हो, वहीं, अन्य गति न रहने पर, मारण आदि कराए।"
• श्लोक 21. "मारण को व्यर्थ, किसी पर, कभी नहीं करना चाहिए; प्राणान्त-संकट आने पर, अपना कल्याण चाहने वाला करे।" पाठ-भेद पर ध्यान दें: मनोज प्रिंट की हिन्दी यहाँ उलटा अर्थ देती है ("यह मारण प्रयोग किसी पर भी बेकार नहीं जाता"; पं. 20584)। संस्कृत और चौखम्बा तथा त्रिपाठी की हिन्दी स्पष्ट निषेध ही कहती हैं।
• श्लोक 22. "मूर्ख के द्वारा किया गया तन्त्र उसी पर आ गिरता है; इसलिए अपनी रक्षा करे, मारण कहीं न करे।" पाठ-भेद: चौखम्बा और त्रिपाठी की हिन्दी इस निषेध को मूर्ख व्यक्ति तक सीमित पढ़ती हैं। संस्कृत पंक्ति स्वयं निर्णय नहीं करती।
• श्लोक 23. "विज्ञान-दृष्टि से सर्वत्र व्याप्त ब्रह्मात्मा को देखकर ही मारण करे, अन्यथा दोष का भागी होगा। (अगली अर्धाली:) यदि मारण करना ही हो, तभी कृत्य करे।" व्याख्या: यह दार्शनिक शर्त है। ग्रन्थ के भीतर ही एक ओर "न क्वचिच्चरेत्" है, दूसरी ओर "कर्तव्यम्"।
• श्लोक 24. "महादेवी, दूसरे के अनिष्ट में तुम्हारी बुद्धि कैसे लगी?" व्याख्या: शिव की यह आपत्ति क्रियोड्डीश में दर्ज है।
• श्लोक 25. "जो मारना चाहे, उसे मारना चाहिए; उससे ब्रह्महत्या नहीं लगती।" व्याख्या: यह पंक्ति महाभारत (कुम्भकोणम पाठ) 12-33-19 में शब्दशः है, जहाँ सन्दर्भ युद्ध में शस्त्र लेकर आते हमलावर का है। क्रियोड्डीश उसी आत्मरक्षा-तर्क को अभिचार पर लगाता है। यहाँ महाभारत का आशय भिन्न था।

विस्तृत विवेचन

1. दो "उड्डीश" हैं। काशी-प्रिंट का लघु-पाठ (का.) परिभाषा देता है, एक विषय-सूची देता है, पर देवता, दिशा, ऋतु, तिथि की कोई तालिका उसमें नहीं मिली। दीर्घ-पाठ (त्रि., चौ., रा.सं.) में यह पूरा ढाँचा है। काशी-प्रिंट vv.33–34 तो समय का बन्धन ही नकारते हैं:

उसकी हिन्दी: "इस प्रयोग में तिथि, वार, नक्षत्र, व्रत, होम और समय का विचार न करे।" यह कथन औषधि-प्रयोगों के सन्दर्भ में है। दीर्घ-पाठ इसके उलट पूरा काल-विधान देता है। अतः पूरी काल-तालिका को बिना शर्त "रावण की शिक्षा" कहना उचित नहीं है। A, पाठ-तथ्य; "बाद में जोड़ा गया" का निष्कर्ष B

2. अधिकांश "रावण-सामग्री" सम्पादकों की देन है। हिन्दी टीकाएँ, प्रस्तावनाएँ और शीर्षक जहाँ "रावण ने रचा" कहते हैं, वहाँ संस्कृत उतना नहीं कहती। मनोज प्रिंट का ग्रन्थान्त लेख "इति श्रीरावण संहितायाः उड्डीशतंत्र संपूर्णम्" (पं. 21358) प्रकाशक का है।

3. एक अन्य नाम: मूलदेव। नौका-स्तम्भन और निद्रा-स्तम्भन के अन्त में लिखा है "मूलदेवेन भाषितम्" (चौ. vv.200, 202; त्रि. में भी)। चौखम्बा की टीका (पृ. 56 [बिम्ब]) इसे "मूलदेव अर्थात् भगवान् शङ्कर के द्वारा (रावण को) बताई गई" कहती है; यह टीकाकार की व्याख्या है, मूल में न शिव का नाम है न रावण का। मूलदेव संस्कृत कथा-साहित्य में एक जाना नाम है (Bloomfield 1913, pp. 619–620 [OCR]: चोर-शास्त्र का प्रवर्तक, "a great magician"), पर उड्डीश का मूलदेव वही है, इसका ग्रन्थ-प्रमाण नहीं मिला; समानता अनुमान है C। मन्त्रमहार्णव के दत्तात्रेय-उद्धरण में भी "मूलदेवेन भाषितम्" है [OCR]। यदि यह मनुष्य-लेखक हैं, तो ग्रन्थ के भीतर एक शिव-वाणी में किसी मनुष्य का कथन उद्धृत है। A, पाठ-तथ्य; पहचान अज्ञात

4. कुम्भकर्ण का मन्त्र। दीर्घ-पाठ का एक मन्त्र (चौ. v.189; पं. 20314) कुम्भकर्ण का नाम लेकर, कैकसी के पुत्र के रूप में, सम्बोधन करता है। पढ़े गए अंश में लंका से इतना सीधा जुड़ा यही एक मन्त्र मिला। A, पाठ-तथ्य यह मन्त्र के रावण-प्रणीत होने का प्रमाण नहीं।

5. तामस ध्यान का विस्तार। दीर्घ-पाठ (चौ. vv.36–37) में तामस ध्यान "शत्रुनाश" के लिए भी है और "सर्वव्याधिनिवारण" तथा "सर्वोपद्रवशान्ति" के लिए भी। अतः इस परम्परा में उग्र-रूप और निवारण एक-दूसरे के विरोधी नहीं माने गए। A, OCR; दार्शनिक व्याख्या B

6. शक्ति तटस्थ है, यह दृष्टि। Goudriaan (पृ. 221, Shende के आधार पर): मूल शक्ति "स्वयं तटस्थ" है और योग्य व्यक्ति उसे अच्छे या बुरे दोनों कामों में लगा सकता है। मन्त्रमहोदधि और अन्य ग्रन्थ ऐसे कर्मों को मोक्षदायक नहीं मानते, फिर भी उनका विस्तार करते हैं। Goudriaan (पृ. 253) इसे एक तीखी टिप्पणी के साथ कहते हैं: ऐसे धार्मिक वचन लेखकों को "जादू के विज्ञान का पूरा विस्तार" लिखने से नहीं रोकते।

सम्बद्ध देवता

शास्त्र (शारदातिलक 23.126–127; मन्त्रमहोदधि 25.6; उड्डीश v.14) के अनुसार:

उड्डीश की ध्यान-वर्ण पंक्ति में आकर्षण और क्षोभ भी लाल के साथ, निर्विषीकरण, पुष्टि और आप्यायन श्वेत के साथ, और उन्माद वीरबहूटी-जैसे लाल के साथ गिने गए हैं। क्रियोड्डीश (पं. 21412–13) इस सूची को आठ नामों तक बढ़ा देता है (रति, वाणी, रमा, ज्येष्ठा, मातंगी, कुलकामिनी, दुर्गा, भद्रकाली), जिससे छह कर्मों से क्रम-मेल नहीं रहता।

राघवभट्ट पिंगलामत से पुष्पों के वर्ण भी उद्धृत करते हैं: स्तम्भन पीला, आकर्षण नीला, वश्य लाल, उच्चाटन धूम्र, शान्ति श्वेत, मारण काला। A

दिशा, तत्त्व और ग्रह

A। दो आपत्तियाँ. (1) दिशा-व्यवस्था एक नहीं थी: राघवभट्ट एक दूसरा मत उद्धृत करते हैं जिसमें पूर्व वश्य का, दक्षिण अभिचार का, पश्चिम बन्धन का, उत्तर शान्ति का, ईशान मोक्ष का है। (2) आसन का भेद: शारदातिलक का क्रम पद्म को शान्ति के साथ रखता है, जबकि उड्डीश (चौ. v.70; पं. 19547) कहता है "पद्मासनं पौष्टिके तु शान्तिके स्वस्तिकासनम्"। यह एक वास्तविक पाठ-भेद है। (3) मारण का तत्त्व: तालिका का "पृथ्वी + अग्नि" उड्डीश-पाठ "भूम्यग्नि" (चौ. v.31; त्रि. v.31; रा.सं.) का है। शारदातिलक के मुद्रण "भूयाऽग्नि" छापते हैं और मालवीय की हिन्दी मारण में केवल अग्नि कहती है।

ग्रह. उड्डीश-सामग्री में ग्रह से कर्म की कोई पूरी तालिका नहीं मिली। ग्रह दो तरह से आते हैं: वार के स्वामी के रूप में, और इस सामान्य नियम में: "शुभग्रहोदये कुर्यादशुभान्यशुभोदये" (शुभ कर्म शुभ ग्रह के उदय में, अशुभ अशुभ में; पं. 19187)। व्यक्ति-निर्देशित कर्मों के तिथि, वार, नक्षत्र और लग्न के कोष्ठक रा.सं. पं. 19172–81, 19188, 19220–41, 19254–57; चौ. vv.20–30; मन्त्रमहोदधि 25.11–14 में हैं। वे एक प्रकार की कालचक्र-तालिकाएँ हैं।

मन्त्रमहोदधि का ढाँचा (25.4–5). देवता, देवता-वर्ण, ऋतु, दिशा, दिन, आसन, विन्यास, मण्डल, मुद्रा, अक्षर, भूतोदय, समिधा, माला, अग्नि, लेखन, द्रव्य, कुण्ड, स्रुक्, स्रुव, लेखनी: उन्नीस बातें जाने बिना कोई कर्म नहीं। A, OCR

शान्ति और पुष्टि के काल-नियम (पूर्ण). शान्ति: तिथि 2, 3, 5, 7; वार बुध, गुरु, शुक्र, सोम (पं. 19167–68; मनोज की हिन्दी शुक्र छोड़ देती है, संस्कृत "काव्य" है)। पुष्टि: तिथि 6, 4, 13, 9, 8, 10; गुरु और चन्द्र के साथ (पं. 19169–70)। दोनों का समय: दिन का अन्त (पं. 19224)। लग्न: मेष, कन्या, धनु, मीन (पं. 19256)।

पारम्परिक उद्देश्य

राजाओं के लिए: राघवभट्ट गौतम का वचन उद्धृत करते हैं: "परचक्रभयादौ" अर्थात् शत्रु-सेना के भय आदि की स्थिति में। A, OCR; पृष्ठ-बिम्ब से नहीं मिलाया

कर्मों का वर्गीकरण

छह की सूची एक नहीं है। Goudriaan (पृ. 258–264) ने सूचियों के प्रकार गिनाए और कहा कि ये "परम्परा के तैरते स्वरूप" (floating character) को दिखाते हैं। A

लोक-प्रचलित रूप। काशी-प्रिंट और रावण संहिता की हिन्दी कई बार षट्कर्म को मारण, मोहन, उच्चाटन, विद्वेषण, आकर्षण, वशीकरण बताती है। इस लोक-सूची में शान्ति नहीं है, जबकि अगला ही संस्कृत श्लोक शान्ति से आरम्भ होता है। A

वास्तव में उड्डीश छह पर ही नहीं रुकता। पुष्टि, आकर्षण, मोहन, उन्माद, क्षोभ के नाम भी उसमें हैं। शान्ति-पुष्टि साथ-साथ चलते हैं। शारदातिलक की छह की सूची में पुष्टि नहीं है। Goudriaan (पृ. 252) के अनुसार अनुष्ठान का मोटा विभाजन शान्ति, पुष्टि और अभिचार का था।

पूर्व-अपेक्षाएँ और निषेध

अभ्यास-अभिलेख: शान्ति, पुष्टि, रक्षा और वस्तु-स्तम्भन

ये अभिलेख ग्रन्थ के कथन हैं। अधिकांश उड्डीश से हैं, जहाँ अलग न लिखा हो। उच्चारण-संकेत: ā ī ū दीर्घ; ṛ = ऋ; ṃ = अनुस्वार; ḥ = विसर्ग; ś = श; ṣ = ष; ṭ ḍ ṇ = ट ड ण। सब पर लागू (क्षेत्र 9): गुरु की शर्त (ऊपर)। जो बात रोग या विष से जुड़ी है, वह ग्रन्थ का कथन है; कौटिल्य स्वयं (4.3.13) रोग-भय में चिकित्सकों को औषध और तपस्वियों को शान्ति-प्रायश्चित्त दोनों के लिए गिनते हैं।

"स्रोत में उपलब्ध नहीं" का अर्थ. उड्डीश के अभिलेखों में (अ-1 से अ-14, अ-18 से अ-22) इसका अर्थ है कि वह बात चौ. के पूरे मुख्य पाठ में खोजने पर भी नहीं मिली। अ-15, अ-16 और अ-17 की क्रियोड्डीश-सामग्री चौ. में नहीं है; वहाँ यह उसी ग्रन्थ के देखे गए मुद्रण के लिए है।

सामान्य होम और जप-नियम (चौ.; अ-5 से अ-7 पर, और जप के लिए सभी मन्त्र-अभिलेखों पर)

अर्थ: द्रव्य न हो तो घी से होम, घी भी न हो तो सर्वत्र जप। मूल मन्त्र के दशांश से अंग-देवताओं का जप। होम न हो सके तो जप दूना। जहाँ संख्या न कही हो वहाँ 8000; फिर आगे 1008 (ग्रन्थ नहीं बताता कि किसे प्रधान मानें)। होम और बलि में मन्त्र के अन्त में स्वाहा, नमस्कार और अर्चन में नमः।

अर्थ: स्रुक् 36 अंगुल, स्रुव 24 अंगुल; मुख 7, कण्ठ 1, वेदी 8 अंगुल; दण्ड 20 अंगुल लम्बा, 6 मोटा (v.153); सोना, चाँदी, ताँबा, लकड़ी, लोहा या कारस्कर के। टीका की हिन्दी "आम, देवदार की लकड़ी" कहती है; संस्कृत "दारुज" और "कारस्कर" कहती है।

vv.154–155 का "कुण्ड" ("वेदरामांगुलैः कुण्डो गर्त्तो हि चतुरंगुलः … मेखला द्व्यंगुला") अग्नि-कुण्ड नहीं, स्रुक्-स्रुव की कटोरी का माप है: चौ. की हिन्दी "खुक और खुव दोनों के कुण्ड का भाग" (पृ. 42 [OCR]); रा.सं. पं. 20091 की हिन्दी "कुण्ड का मुख" भ्रामक है। होम-कुण्ड की नाप उड्डीश कहीं नहीं देता।

अर्थ: बायीं श्वास मन्त्र का सोने का समय, दायीं जागने का; सोने के समय जप फल नहीं देता। आग्नेय मन्त्र दायीं में, सौम्य बायीं में जागते हैं; दोनों नाड़ियों में सब। v.67 और v.68 में तनाव है; हिन्दी v.67 पर वाम स्वर को ही निष्फल कह देती है।

मन्त्रान्त, शान्ति-पुष्टि वाले अंश (पृ. 17–18) [OCR×2]. शान्ति और पुष्टि में स्वाहा (v.58; हिन्दी में पुष्टि-आप्यायन में वौषट् भी, v.57); "क्रोधोपशमने शान्तौ प्रीतौ योज्यं नमो बुधैः" (v.59, पं. 19477); "हुंफटरिष्टग्रहनिवारणे" (v.56: अरिष्ट ग्रह के निवारण में हुं फट्); "वौषट्… पुष्टिमृत्युञ्जयेषु च" (v.60)। शान्ति का मन्त्रान्त ग्रन्थ में एक नहीं: स्वाहा (v.58), नमः (v.59, v.163)।

अ-1. ज्वरादि-शान्ति

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1. मूल: ॐ शान्ते शान्ते सर्वारिष्टनाशिनि स्वाहा। (चौ. "नाशिनि" छापता है; रा.सं. "नाशिनी") एकलक्ष जपेनापि सर्वशांतिभवेद् ध्रुवम् ॥ (रा.सं., पं. 20119–21) (मुद्रित "सर्वशांतिभवेद्"; सम्पादकीय रूप "सर्वशान्तिर्भवेद्"। यह अर्धाली चौ. v.164 में नहीं; वहाँ दूसरी पंक्ति "सर्वारिष्टनाशिनि स्वाहा" है।)

2. IAST: oṃ śānte śānte sarvāriṣṭanāśini svāhā

3. अर्थ: हे शान्ता, हे शान्ता, सब अरिष्टों का नाश करने वाली, स्वाहा।

4. सामग्री: स्रोत में उपलब्ध नहीं। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. स्रोत में उपलब्ध नहीं।

7. क्रम: एक लाख जप।

8. समय, दिशा, देवता: स्रोत में उपलब्ध नहीं (सामान्य शान्ति-नियम लागू)।

9. शर्त: गुरु।

10. उद्देश्य: ज्वर और अरिष्ट की शान्ति।

11. फल: शास्त्र के अनुसार एक लाख जप से "सर्वशान्ति ध्रुव" है। छपी हिन्दी: "ज्वर व तत्संबंधी रोग ठीक होते हैं।"

12. जोखिम: स्रोत में उपलब्ध नहीं।

13. सन्दर्भ: चौ. v.164; त्रि.; पं. 20119–28। दो मुद्रणों में "शान्ति/शान्ते" भेद। मन्त्रान्त "स्वाहा" चौ. v.58 से मेल खाता है। A/B

अ-2. कुकृत्य-शान्ति

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1. मूल: ॐ सं सां सिं सीं सुं सूं सें सैं सों सौं सं सः वं वां विं वीं वुं वूं वें वैं वों वौं वं वः हंसः अमृतवर्चसे स्वाहा। अनेन मन्त्रेण उदकशरावं अष्टोत्तरशताभिमन्त्रितं पिबेत्। प्रातरुत्थाय सर्वव्याधिरहितः संवत्सरेण भविष्यति ॥ (बीज-क्रम मुद्रणों और OCR में थोड़ा भिन्न है; यह रूप चौ. की हिन्दी और qicq के सहारे सामान्यीकृत है।)

2. IAST: oṃ saṃ sāṃ siṃ sīṃ suṃ sūṃ seṃ saiṃ soṃ sauṃ saṃ saḥ vaṃ vāṃ viṃ vīṃ vuṃ vūṃ veṃ vaiṃ voṃ vauṃ vaṃ vaḥ haṃsaḥ amṛtavarcase svāhā

3. अर्थ: स और व की बीज-श्रेणी; हंसः; अमृत के तेज वाले को स्वाहा। बीजों का शब्दार्थ स्रोत में उपलब्ध नहीं।

4. सामग्री: मिट्टी का सकोरा, जल। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. सकोरे में जल भरना।

7. क्रम: जल को 108 बार अभिमन्त्रित कर प्रातः उठकर पीना।

8. समय: प्रातः। दिशा, देवता: स्रोत में उपलब्ध नहीं।

9. शर्त: गुरु। 10. उद्देश्य: व्याधि और कुकृत्य का निवारण।

11. फल: शास्त्र के अनुसार एक वर्ष में सब व्याधियों से रहित। हिन्दी जोड़ती है कि किसी का किया अभिचार प्रभावहीन होता है; यह बात संस्कृत पंक्ति में नहीं, शीर्षक और हिन्दी में है।

12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 13. चौ. v.165; त्रि.; पं. 20130–37। A/B

अ-3. विविध आपत्-शान्ति

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1. मूल: ॐ हं हां हिं हीं हुं हूं हें हैं हों हौं हं हः क्षं क्षां क्षिं क्षीं क्षुं क्षूं क्षें क्षैं क्षों क्षौं क्षं क्षः हंसः हम् ॥ (रा.सं., पं. 20141–42, पृष्ठ-बिम्ब से; चौ. में यही पाठ है, केवल "क्षें क्षैं" नहीं।) श्लोक: मन्त्रेणानेन दुष्टस्य चरितं संप्रणश्यति । स्थावरं जङ्गमं चैव कृत्रिमं विषमेव च ॥ भूतप्रेतपिशाचाश्च राक्षसा दुष्टचेतसः । नराश्च व्याघ्रसिंहाद्या भल्लुका जम्बुकास्तथा ॥ नागा गजा हयाश्चैव सर्वे पशव एव च । नश्यन्ति स्मृतिमात्रेण ये केचिद्भूतविग्रहाः ॥ सर्वे ते प्रलयं यान्ति मन्त्रस्यास्य प्रभावतः ॥

2. IAST: oṃ haṃ hāṃ hiṃ hīṃ huṃ hūṃ heṃ haiṃ hoṃ hauṃ haṃ haḥ kṣaṃ kṣāṃ kṣiṃ kṣīṃ kṣuṃ kṣūṃ kṣeṃ kṣaiṃ kṣoṃ kṣauṃ kṣaṃ kṣaḥ haṃsaḥ ham

3. अर्थ: ह और क्ष की बीज-श्रेणी; हंसः; बीजों का शब्दार्थ स्रोत में उपलब्ध नहीं। इस मन्त्र से दुष्ट का आचरण नष्ट होता है; स्थावर, जंगम, कृत्रिम विष; भूत-प्रेत, दुष्ट राक्षस; मनुष्य, बाघ, सिंह आदि से कष्ट दूर।

4–6. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 7. स्मरण या नित्य जप (छपी हिन्दी)। 8. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. गुरु। 10. उद्देश्य: विपत्ति और विष आदि से रक्षा।

11. फल: शास्त्र के अनुसार ये बाधाएँ दूर। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 13. चौ. vv.166–168; पं. 20140–54। A/B

अ-4. क्रोध-शान्ति

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1. मूल: ॐ शान्ते प्रशान्ते सर्वक्रोधोपशमनि स्वाहा। अनेन मन्त्रेण त्रिः सप्तधा जप्तेन मुखं मार्जयेत्। (रा.सं. "मुखं मार्जचेत्"; चौ. "मुखमार्जयेत्"; यहाँ का रूप सम्पादकीय।)

2. IAST: oṃ śānte praśānte sarvakrodhopaśamani svāhā

3. अर्थ: हे शान्त, हे प्रशान्त, सब क्रोध का शमन करने वाली, स्वाहा।

4. सामग्री: जल (हिन्दी)। 5, 6. स्रोत में उपलब्ध नहीं।

7. क्रम: 21 बार जप; अभिमन्त्रित जल से अपना मुख धोना।

8. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. गुरु। 10. उद्देश्य: स्वामी या किसी समर्थ व्यक्ति के क्रोध की शान्ति।

11. फल: शास्त्र के अनुसार क्रोध शान्त। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 13. चौ. v.169; त्रि.; पं. 20160–63। A/B पाठ-तनाव: चौ. v.59 क्रोधोपशमन में "नमः" कहता है; यह मन्त्र "स्वाहा" पर समाप्त होता है।

अ-5. शान्ति-होम

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1. मूल: शान्तिके तु पयः सर्पिस्तिलाः क्षीरद्रुमेण वा । अमृताख्या लता चैव पायसं तत्र प्रकीर्तितम् ॥ लक्षहोमाल्लभेच्छान्तिं घृतबिल्वतिलैर्निधिम् ॥ (पं. 19864–65, 19876; चौ. v.121, जहाँ "तत्र कीर्तितम्" पाठ है)। कलश: शान्तिके स्वर्णकुम्भं च नवरत्नैर्विभूषितम् । तदभावे रौप्यकुम्भं ताम्रं वापि सुलक्षणम् ॥ (पं. 19658–59)

2. IAST: śāntike tu payaḥ sarpis tilāḥ kṣīradrumeṇa vā | amṛtākhyā latā caiva pāyasaṃ tatra prakīrtitam ||

3. अर्थ: शान्ति में दूध, घी, तिल, क्षीरवृक्ष, अमृता लता, पायस कहे गए हैं। घी, बेल, तिल से लाख आहुति से शान्ति और निधि।

4. सामग्री: दूध, घी, तिल; क्षीरवृक्ष (हिन्दी: पीपल के पत्ते; संस्कृत पत्ते नहीं कहता); अमृता (गिलोय); पायस; स्वर्णकुम्भ नवरत्नों सहित, न हो तो चाँदी या ताँबे का; माला के लिए कमल का डोरा ("पद्मसूत्रकृता रज्जुः शस्ता शान्तिकपौष्टिके", पं. 19783 [OCR])।

5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. (सामान्य होम-नियम, ऊपर): स्रुक्-स्रुव vv.152–157; द्रव्य-विकल्प vv.147–148।

7. क्रम: कर्मारम्भ में देवी-पूजन; कलश-स्थापन; रुद्र और देवी का पूजन; उपांशु जप; होम। होम में मन्त्रान्त स्वाहा (चौ. v.150); अग्नि का नाम शान्ति में वरद, लाख-होम में वह्नि, पूर्णाहुति में मृड (चौ. vv.145–146)। एक जगह पूरा क्रम स्रोत में उपलब्ध नहीं।

8. समय: हेमन्त; तिथि 2, 3, 5, 7; बुध, गुरु, शुक्र, सोम; दिन का अन्त। दिशा: ईशान; होम में मुख पूर्व या उत्तर। देवी: रति। तत्त्व जल, वर्ण श्वेत, मुद्रा पद्म, आसन स्वस्तिक (उड्डीश)। अग्नि-जिह्वा: सुप्रभा, वारुणी (पश्चिम) दिशा, शोणवर्णा (चौ. v.144)।

9. गुरु; देवता-दिशा-काल का ज्ञान। 10. रोग, कृत्या, ग्रह का निरास।

11. फल: शास्त्र के अनुसार शान्ति; लाख आहुति से शान्ति और निधि। 12. जोखिम (सामान्य होम-नियम): शास्त्र के अनुसार मुद्राहीन होम में देवता आहुति नहीं लेते और वह यजमान और स्वयं को गिराता है (चौ. vv.159–160, नीचे "अशुद्ध प्रयोग")।

13. चौ. (पृ. 25, 29–34 में); पं. 19658, 19783, 19850–51, 19864–65, 19876। A/B

अ-6. पुष्टि-होम

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1. मूल: पौष्टिके तु प्रवक्ष्यामि होमद्रव्याण्यतः परम् । बिल्वपत्रैस्तथाऽऽज्यैः स्याज्जातीपुष्पैस्तथैव च ॥ कन्यार्थी जुहुयाल्लाजैः श्रीकामः कमलैस्तथा । दध्ना च श्रियमाप्नोति चान्नैश्चान्नं घृतप्लुतैः ॥ समृद्धौ जुहुयान्मन्त्री महादारिद्र्यशान्तये ॥ (चौ. vv.122–123; पं. 19866–75)

2. IAST: pauṣṭike tu pravakṣyāmi homadravyāṇy ataḥ param | bilvapatrais tathājyaiḥ syāj jātīpuṣpais tathaiva ca || kanyārthī juhuyāl lājaiḥ śrīkāmaḥ kamalais tathā ||

3. अर्थ: पुष्टि में बेलपत्र, घी, चमेली के फूल; कन्या (विवाह) चाहने वाला लाजा से; श्री चाहने वाला कमल से; दही से श्री, घी-सने अन्न से अन्न, समृद्धि और दरिद्रता-शान्ति के लिए होम।

4. सामग्री: बेलपत्र, घी, चमेली; लाजा; कमल; दही; घृतसिक्त अन्न। माला: प्रवाल, हीरा, मणि (चौ. v.103)। 5. द्रव्य और कामना की जोड़ी ही दी है; कारण स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. (सामान्य होम-नियम, ऊपर): स्रुक्-स्रुव vv.152–157; द्रव्य-विकल्प vv.147–148।

7. पूरा क्रम स्रोत में उपलब्ध नहीं (उपांशु जप कहा है)। अग्नि का नाम बलद (चौ. v.145)।

8. समय: तिथि 6, 4, 13, 9, 8, 10; गुरु, चन्द्र; दिन का अन्त। देवता, दिशा: स्रोत में उपलब्ध नहीं। आसन पद्म (उड्डीश)।

9. गुरु। 10. धन, जन, समृद्धि की वृद्धि।

11. शास्त्र के अनुसार श्री, समृद्धि, दारिद्र्य-शान्ति। चौ. की हिन्दी "श्रीकामः" को "सुन्दर स्त्री की कामना" कर देती है; संस्कृत का अर्थ श्री (समृद्धि) है।

12. जोखिम (सामान्य होम-नियम): शास्त्र के अनुसार मुद्राहीन होम का दोष (चौ. vv.159–160, नीचे)। 13. चौ. vv.122–123; पं. 19866–75। A/B

अ-7. कामना-विशेष होम

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1. मूल: आयुष्कामे घृततिलैर्दूर्वाभिराम्रपर्णकैः ॥ प्रयुक्तैराम्रपर्णैश्च ज्वरं सद्यो विनाशयेत् । गुडूच्या मृत्युजयने तथा शान्तौ गजाश्वयोः ॥ गौरैस्तु सर्षपैर्हुत्वा सद्यो रोगं हरेद्गवाम् । वृष्टिकामो वैतसीभिः समिद्भिः पत्रकैस्तथा ॥ हुत्वा पुष्टिमवाप्नोति पुत्रजीवैस्तु पुत्रकम् । घृतगुग्गुलहोमेन वाक्पतित्वं प्रजायते ॥ पुन्नागमल्लिकाजातीनागविद्रुमसम्भवैः । पुष्पैः सरस्वतीसिद्धिस्तथा सर्वार्थसाधनम् ॥ पयसा लवणैर्वापि हुनेद् वृष्टिनिवारणे ॥ (चौ. vv.133–138)

2. IAST: āyuṣkāme ghṛtatilair dūrvābhir āmraparṇakaiḥ …

3. अर्थ और सामग्री (क्षेत्र 3–4): आयु: घी, तिल, दूर्वा, आम के पत्ते। ज्वर: आम के पत्ते। मृत्यु-जय और हाथी-घोड़े की शान्ति: गिलोय। गायों के रोग: सफ़ेद सरसों। वर्षा: बेंत की समिधा और पत्ते। पुत्र: पुत्रजीव। वाणी: घी, गुग्गुल। सरस्वती-सिद्धि: पुन्नाग, मल्लिका, जाती, नागकेसर के फूल और विद्रुम। वर्षा रोकना: दूध या नमक।

5. कारण स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. (सामान्य होम-नियम, ऊपर): स्रुक्-स्रुव vv.152–157; द्रव्य-विकल्प vv.147–148। 7. संख्या: न कही हो तो v.149 "अष्टसहस्राणि" (8000) और v.151 "चाष्टोत्तरसहस्रकम्" (1008), एक ही पृ. 41 पर; पं. 20017, 20022 में भी दोनों। ग्रन्थ के भीतर विरोध। 8. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. गुरु। 10. उपर्युक्त कामनाएँ। 11. शास्त्र के अनुसार उपर्युक्त फल। 12. जोखिम (सामान्य होम-नियम): शास्त्र के अनुसार मुद्राहीन होम का दोष (चौ. vv.159–160, नीचे)। 13. चौ. vv.133–138, पृ. 37–38। A/B

अ-8. अग्नि-स्तम्भन (अपने शरीर पर)

1. मूल: ॐ नमो अग्निरूपाय मम शरीरे स्तम्भनं कुरु कुरु स्वाहा। वसां गृहीत्वा माण्डूकीं कौमारीरसपेषिताम् । लेपमात्रे शरीराणामग्निस्तम्भः प्रजायते ॥ आज्यं शर्करया पीत्वा चर्वयित्वा च नागरम् । तप्तलोहं मुखे क्षिप्तं क्वचिद् वक्त्रं न दह्यते ॥ (पं. 20293–303; चौ. vv.187–188)

2. IAST: oṃ namo agnirūpāya mama śarīre stambhanaṃ kuru kuru svāhā

3. अर्थ: अग्निरूप को नमस्कार, मेरे शरीर में स्तम्भन करो। मेंढक की वसा कुमारी-रस में पीसकर लेप से अग्नि का स्तम्भन। घी-शक्कर पीकर, सोंठ चबाकर, तपा लोहा मुख में डालने से मुख नहीं जलता।

4. सामग्री: मेंढक की वसा, कुमारी-रस; घी, शक्कर, सोंठ। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. वसा को रस में पीसना।

7. क्रम: 108 जप से सिद्धि, फिर लेप। का. के अनुसार यह प्रयोग बिना मन्त्र सिद्ध है; का. में वसा के साथ कपूर का भेद है।

8. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. गुरु। 10. शरीर पर अग्नि का प्रभाव रोकना।

11. शास्त्र के अनुसार न जलना। 12. जोखिम: स्रोत में उपलब्ध नहीं। तथ्य-टिप्पणी: इस दावे का कोई प्रमाण नहीं; तपा लोहा या अंगारा मुँह में रखने से गम्भीर जलन होगी।

13. चौ. vv.187–188, पं. 20293 (रा.सं. की हिन्दी "अंगारा" कहती है; संस्कृत "तप्तलोह")। का. 4.8–10।

अ-9. शस्त्र-निवारण (अपने शरीर पर)

1. मूल: मन्त्र का पाठ: चौ. v.189; पं. 20314 (स्थान; प्रकार: शत्रु-सेना को रोकने का सम्बोधन, कुम्भकर्ण के नाम से)। धारण-श्लोक: खर्जूरी मुखमध्यस्था कटिबद्धा च केतकी । भुजदण्डे स्थिते चार्के सर्वशस्त्रनिवारणम् ॥ गृहीत्वा रविवारे तु बिल्वपत्रं च कोमलम् । पिष्ट्वा बिससमं सद्यः शस्त्रस्तम्भस्तु लेपनात् ॥

2. IAST: kharjūrī mukhamadhyasthā kaṭibaddhā ca ketakī | bhujadaṇḍe sthite cārke sarvaśastranivāraṇam ||

3. अर्थ: खजूर मुख में, केतकी कमर पर, आक भुजा पर धारण से सब शस्त्रों का निवारण। रविवार को कोमल बेलपत्र, बिस (चौ. की हिन्दी: सिवार) के साथ पीसकर लेप से शस्त्र-स्तम्भन।

4. सामग्री: खजूर, केतकी, आक (धारण); कोमल बेलपत्र, बिस (लेप)। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. पीसना।

7. 108 जप के बाद धारण या लेप (मन्त्र की शर्त)। 8. रविवार। देवता: मन्त्र में रुद्र का उल्लेख।

9. गुरु। 10. शस्त्रों से अपनी रक्षा। 11. शास्त्र के अनुसार शस्त्र प्रभावहीन। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। तथ्य-टिप्पणी: दावा असमर्थित।

13. चौ. vv.189–190; पं. 20313–15। A/B

अ-10. जल-स्तम्भन

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1. मूल: ॐ नमो भगवते रुद्राय जलं स्तम्भय स्तम्भय ठः ठः ठः। अष्टोत्तरशतजपेन सिद्धिः। पद्मकं नाम यद्द्रव्यं सूक्ष्मचूर्णं तु कारयेत् । वापीकूपतडागादौ निक्षिपेत्स्तम्भते जलम् ॥

2. IAST: oṃ namo bhagavate rudrāya jalaṃ stambhaya stambhaya ṭhaḥ ṭhaḥ ṭhaḥ

3. अर्थ: भगवान रुद्र को नमस्कार, जल को रोको। पद्मक का महीन चूर्ण बावड़ी, कुएँ, तालाब में डालने से जल स्तम्भित होता है।

4. पद्मक। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. सूक्ष्म चूर्ण बनाना।

7. 108 जप से सिद्धि; चूर्ण अभिमन्त्रित कर जलाशय में। 8. देवता रुद्र; शेष स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. मन्त्र-सिद्धि।

10. जल का स्तम्भन। 11. शास्त्र के अनुसार जल रुकता है। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं।

13. चौ. v.198; पं. 20373–79। भेद: का. (OCR पं. 1449–88) में अलग प्रयोग है, जहाँ शरीर पर लेप लगाकर जल पर ठहरने का दावा है: पशु-वसाओं और विभीतक तेल का योग, कृष्ण अष्टमी को शिव-पूजन, घी की आहुति, एक लाख जप। का. का पाठ क्षतिग्रस्त है। तथ्य-टिप्पणी: जल पर ठहरने का दावा असमर्थित; डूबने का ख़तरा स्पष्ट है। का. और झा की हिन्दी इसी योग में "भिलावा का तेल" लिखती हैं; का. और उड्डामरेश्वर (2.1–7) दोनों की संस्कृत में विभीतक (बहेड़ा) है। भिलावा तीव्र दाहक है; यह टीका का अनुवाद-दोष लगता है B, इसे न दोहराएँ।

अ-11. मेघ-स्तम्भन

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1. मूल: ॐ नमो भगवते रुद्राय मेघं स्तम्भय स्तम्भय ठः ठः ठः। इष्टकाद्वयमादाय श्मशानाङ्गारसम्पुटे । स्थापयेद्वनमध्ये च मेघस्तम्भनकारकम् ॥

2. IAST: …meghaṃ stambhaya stambhaya ṭhaḥ ṭhaḥ ṭhaḥ

3. अर्थ: बादल को रोको। दो ईंटें लेकर, उनके बीच श्मशान का अंगार रखकर, वन के मध्य स्थापित करे।

4. दो ईंटें, श्मशान का अंगार। 5, 6. स्रोत में उपलब्ध नहीं।

7. 108 जप; ईंटों के बीच अंगार; वन में गाड़ना। 8. देवता रुद्र; स्थान वन; समय स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. मन्त्र-सिद्धि।

10. वर्षा रोकना। 11. शास्त्र के अनुसार मेघ रुकते हैं। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 13. चौ. v.199; पं. 20383–95। A/B

अ-12. नौका-स्तम्भन

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1. मूल: ॐ नमो भगवते रुद्राय नौकां स्तम्भय स्तम्भय ठः ठः ठः। भरण्यां क्षीरकाष्ठस्य [त्रि.; चौ.: क्षीरकण्ठस्य] कीलं पञ्चाङ्गुलं क्षिपेत् । नौकास्तम्भनमेतद्धि मूलदेवेन भाषितम् ॥ (त्रि. v.200, पृ. 50 [बिम्ब]: क्षीरकाष्ठ; चौ. v.200, पृ. 56 [बिम्ब]: क्षीरकण्ठ; दत्तात्रेय तन्त्र और मन्त्रमहार्णव में उद्धृत पाठ भी क्षीरकाष्ठ [OCR]) (रा.सं. में मन्त्र छपा है, श्लोक नहीं। क्षीरकण्ठ का कोश-अर्थ "दूध-पीता बच्चा" है, MW 329; चौ. की अपनी हिन्दी भी पेड़ समझती है, अतः चौ. का पाठ प्रतिलिपि-दोष हो सकता है [B, अनुमान]।)

2. IAST: …naukāṃ stambhaya stambhaya ṭhaḥ ṭhaḥ ṭhaḥ

3. अर्थ: नौका को रोको। भरणी नक्षत्र में क्षीरकाष्ठ (चौ. क्षीरकण्ठ) की पाँच अंगुल की कील (नौका में) डाले। यह मूलदेव का कहा नौका-स्तम्भन है।

4. क्षीरकाष्ठ (त्रि.; चौ. क्षीरकण्ठ) की 5 अंगुल की कील। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. कील बनाना। 7. 108 जप; कील डालना। 8. भरणी; देवता रुद्र। 9. मन्त्र-सिद्धि। 10. नौका रोकना। 11. शास्त्र के अनुसार चलती नौका रुकती है। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 13. त्रि. v.200, पृ. 50; चौ. v.200, पृ. 56; पं. 20399–402। A/B

अ-13. निद्रा-स्तम्भन (अपनी नींद पर)

1. मूल: ॐ नमो भगवते रुद्राय निद्रां स्तम्भय स्तम्भय ठः ठः ठः। मूलं बृहत्या मधुकं पिष्ट्वा नस्यं समाचरेत् । निद्रास्तम्भनमेतद्धि मूलदेवेन भाषितम् ॥ (चौ. v.202; त्रि. v.202) का.: मधुना बृहतीमूलैरञ्जयेल्लोचनद्वयम् । पिष्ट्वा वा तस्य नस्येन निद्रास्तम्भं भवेद् ध्रुवम् ॥ (का. v.18)

2. IAST: …nidrāṃ stambhaya stambhaya ṭhaḥ ṭhaḥ ṭhaḥ

3. अर्थ: नींद को रोको। बृहती की जड़ और मधुक (मुलहठी) पीसकर नस्य ले; का. के अनुसार शहद में बृहती-मूल से दोनों आँखों में अंजन या नस्य।

4. बृहती-मूल, मधुक; (का.) शहद। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. पीसना।

7. 108 जप; नस्य या अंजन (रा.सं. की हिन्दी: माथे पर लेप)।

8. देवता रुद्र; शेष स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. मन्त्र-सिद्धि। 10. नींद रोकना।

11. फल: शास्त्र के अनुसार नींद नहीं आती। रा.सं. की हिन्दी (पं. 20418) उलटा कहती है: "निद्रा आ जाती है"। मन्त्र का "निद्रां स्तम्भय" और का. की हिन्दी ("नींद नहीं आती") इसके विरुद्ध हैं। यह प्रिंट की भूल प्रतीत होती है।

12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। तथ्य-टिप्पणी: आँख या नाक में जड़ का लेप परखा नहीं गया।

13. चौ. v.202; त्रि. v.202; का. 4.18; पं. 20416–19। A/B

अ-14. गो-महिषी स्तम्भन

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1. मूल: ॐ नमो भगवते रुद्राय गोमहिष्यादीन् स्तम्भय स्तम्भय ठः ठः ठः। (रा.सं. "गोमहिष्यादिन्", ह्रस्व इ; यहाँ व्याकरण-सम्मत रूप।) उष्ट्रस्यास्थि चतुर्दिक्षु निखनेद्भूतले ध्रुवम् । गोमहिष्यादिकस्तम्भः सिद्धयोग उदाहृतः ॥

2. IAST: uṣṭrasyāsthi caturdikṣu nikhaned bhūtale dhruvam | gomahiṣyādikastambhaḥ siddhayoga udāhṛtaḥ ||

3. अर्थ: ऊँट की हड्डी भूमि में चारों ओर गाड़े तो गाय-भैंस आदि रुके रहते हैं।

4. ऊँट की हड्डी। 5, 6. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 7. 108 जप; गोशाला के चारों ओर गाड़ना। 8. देवता रुद्र; दिशा चारों ओर; काल स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. मन्त्र-सिद्धि। 10. पशुओं को एक स्थान पर रोकना। 11. शास्त्र के अनुसार पशु रुके रहते हैं। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 13. पं. 20423–29; का. 4.19। श्लोक दोनों में; का. "…स्तंभे"। A/B

अ-15. सर्वरोगमुक्ति कवच (वज्रशृंखला; क्रियोड्डीश, शिव-पार्वती संवाद)

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1. मूल: ॐ नमो भगवति वज्रशृंखले हनतु भक्षतु खादतु अहो रक्तं पिब पिब नरवक्षास्थिरक्तपटे भस्माङ्गि भस्मलिप्तशरीरे वज्रायुधे वज्रप्राकारानिचिते पूर्वां दिशं मुञ्चतु दक्षिणां दिशं मुञ्चतु पश्चिमां दिशं मुञ्चतु उत्तरादिशं मुञ्चतु नागार्थं धनग्रहपतिं बन्धतु नामपीठं बन्धतु यक्षराक्षसपिशाचान् बन्धतु प्रेतभूतगन्धर्वादयो ये केचिद् उपद्रवास्तेभ्यो रक्षतु ऊर्ध्वं अधो रक्षतु श्येनिकां मुञ्चतु ज्वल महाबले एह्येहि तु मोटि मोटि सटावलि वज्राग्रि वज्रप्राकारे ऐं फट् ह्रीं ह्रीं श्रीं फट् ह्रं हं फुं फें फः सर्वग्रहेभ्यः सर्वव्याधिभ्यः सर्वदुष्टोपद्रवेभ्यः ह्रीं अशेषेभ्यो मारक्षतु ॥ इतीदं कवचं देवि सुरासुरसुदुर्लभम् । ग्रहज्वरादिभूतेषु सर्वकर्मसु योजयेत् ॥ (एक मुद्रण, रा.सं. पृ.-बिम्ब से, जैसा छपा। "मारक्षतु" = "मां रक्षतु"; "वज्राग्रि" सम्भवतः "वज्राग्नि" का मुद्रण-दोष।)

2. IAST: oṃ namo bhagavati vajraśṛṅkhale hanatu bhakṣatu khādatu aho raktaṃ piba piba naravakṣāsthiraktapaṭe [naravakṣo'sṛgraktapaṭe, बं. टि.] bhasmāṅgi bhasmaliptaśarīre vajrāyudhe vajraprākāranicite pūrvāṃ diśaṃ muñcatu dakṣiṇāṃ diśaṃ muñcatu paścimāṃ diśaṃ muñcatu uttarāṃ diśaṃ muñcatu nāgārthaṃ dhanagrahapatiṃ bandhatu nāgapaṭiṃ [nāgapīṭhaṃ, बं.] bandhatu yakṣarākṣasapiśācān bandhatu pretabhūtagandharvādayo ye kecid upadravās tebhyo rakṣatu ūrdhvaṃ rakṣatu adho rakṣatu śyenikāṃ muñcatu jvala mahābale ehyehi tu moṭi moṭi saṭāvali vajrāgni [व. vajrāgri] vajraprākāre aiṃ phaṭ hrīṃ hrīṃ śrīṃ phaṭ hrūṃ [बं. hrīṃ] haṃ phuṃ [बं. phaṃ] pheṃ phaḥ sarvagrahebhyaḥ sarvavyādhibhyaḥ sarvaduṣṭopadravebhyaḥ hrīṃ aśeṣebhyo māṃ [व. mā] rakṣatu || (व. 1905, पृ. 5–6 [बिम्ब] का पाठ, कोष्ठक में बं. पृ. 2 [बिम्ब] के सुधार; "ह्रं/ह्रूं" बीज व. के बिम्ब में पूरा साफ़ नहीं; "ehyehi" बं., व. "ehyohi"। "मारक्षतु" (रा.सं.) = "मां रक्षतु" (बं.)।)

3. अर्थ: वज्रशृंखला देवी से दिशाओं, ग्रह, यक्ष-राक्षस-पिशाच, भूत और उपद्रव से रक्षा की प्रार्थना। "हनतु भक्षतु" बाधक शक्तियों के विरुद्ध है।

4. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 5, 6. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 7. नित्य पाठ; धारण। 8. देवी वज्रशृंखला; स्त्री बाएँ, पुरुष दाएँ हाथ पर धारण (पं. 21477); समय, दिशा स्रोत में उपलब्ध नहीं।

9. निषेध: "न देयं यस्य कस्यापि"; "दद्याच्छांताया वीराय सत्कुलीनाय योगिने। सदाचाररतो यश्च निर्जिताशेष एव हि॥" (पं. 21459–62; मुद्रित "शांताया")।

10. ज्वर आदि रोग और उपद्रव-निवारण।

11. शास्त्र के अनुसार एकाहिक से चातुराहिक तक सब ज्वर नष्ट। 12. जोखिम (पाठ में): "तद्दत्ते सिद्धिहानिः स्याद्योगिनीनां भवेत्पशुः" (अनधिकारी को देने पर सिद्धि-हानि, देने वाला योगिनियों का पशु)।

13. क्रियोड्डीश, द्वितीय पटल, पं. 21425–80। A/B

अ-16. रुद्र कवच (क्रियोड्डीश, भैरव-कथित)

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1. मूल: वक्ष्यामि देवि कवचं मङ्गलं प्राणरक्षकम् । अहोरात्रं महादेवरक्षार्थं देवमण्डितम् ॥ ॐ अस्य श्रीमहादेवकवचस्य वामदेव ऋषिः पंक्तिश्छन्दः सौः बीजं रुद्रो देवता सर्वार्थसाधने विनियोगः ॥ रुद्रो मामग्रतः पातु पृष्ठतः पातु शङ्करः । कपर्दी दक्षिणे पातु वामपार्श्वे तथा हरः ॥ शिवः शिरसि मां पातु ललाटे नीललोहितः । नेत्रं मे त्र्यम्बकः पातु बाहुयुग्मं महेश्वरः ॥ हृदये च महादेव ईश्वरश्च तथोदरे । नाभौ कुक्षौ कटिस्थाने पादौ पातु महेश्वरः ॥ सर्वं रक्षतु भूतेशः सर्वगात्राणि मे हरः । पाशं शूलं च दिव्यास्त्रं खड्गं वज्रं तथैव च ॥ नमस्करोमि भूतेश रक्ष मां जगदीश्वर । पापेभ्यो नरकेभ्यश्च त्राहि मां भक्तवत्सल ॥ जन्ममृत्युजराव्याधिकामक्रोधादपि प्रभो । लोभमोहान्महादेव रक्ष मां त्रिदशेश्वर ॥ त्वं गतिस्त्वं मतिश्चैव त्वं भूमिस्त्वं परायणः । कायेन मनसा वाचा त्वयि भक्तिर्दृढास्तु मे ॥ इत्येतद्रुद्रकवचं पठनात्पापनाशनम् । महादेवप्रसादेन भैरवेण च कीर्तितम् ॥ न तस्य पापं देहेषु न भयं तस्य विद्यते । प्राप्नोति सुखमारोग्यं पुत्रमायुःप्रवर्द्धनम् ॥ पुत्रार्थी लभते पुत्रान् धनार्थी धनमाप्नुयात् । विद्यार्थी लभते विद्यां च मोक्षार्थी मोक्षमेव च ॥ व्याधितो मुच्यते रोगाद्बद्धो मुच्येत बन्धनात् । ब्रह्महत्यादि पापं च पठनादेव नश्यति ॥ (एक मुद्रण, रा.सं. पृ.-बिम्ब से मिलाया। मुद्रित रूप: महादेवराक्षार्थं, वामपश्र्वे, खंगं, पाठनात्, भैरवेन, रोगाद्बद्धे। यहाँ के रूप महादेवरक्षार्थं, वामपार्श्वे, खड्गं, पठनात्, भैरवेण, रोगाद्बद्धो सम्पादकीय सुधार हैं।)

2. IAST (आरम्भ): rudro mām agrataḥ pātu pṛṣṭhataḥ pātu śaṅkaraḥ | kapardī dakṣiṇe pātu vāmapārśve tathā haraḥ ||

3. अर्थ: रुद्र आगे, शंकर पीछे, कपर्दी दाएँ, हर बाएँ, शिव सिर, नीललोहित ललाट, त्र्यम्बक नेत्र, महेश्वर भुजाओं की रक्षा करें; काम, क्रोध, लोभ, मोह, जन्म-मृत्यु-जरा-व्याधि से रक्षा; तुम्हीं गति, मति, आधार; मन-वचन-काया से तुममें दृढ़ भक्ति हो।

4–7. स्रोत में उपलब्ध नहीं (केवल विनियोग और पाठ)। 8. देवता रुद्र; ऋषि वामदेव; छन्द पंक्ति; बीज सौः; "अहोरात्र"; दिशा स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. स्रोत में उपलब्ध नहीं।

10. प्राण-रक्षा, भक्ति। 11. शास्त्र के अनुसार पाप-नाश, निर्भयता, आरोग्य, पुत्र, धन, विद्या, मोक्ष, रोग और बन्धन से मुक्ति।

12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 13. पं. 21851–21904। इसमें रावण का नाम नहीं; भैरव वक्ता, देवी श्रोता। पाठ A, रावण-सम्बन्ध C।

अ-17. क्रियोड्डीश के अन्य शान्ति-कर्म (संक्षेप; पार्थिव पूजा का पूर्ण अभिलेख नीचे, शेष के अध्याय 14–15 में)

ये सब क्रियोड्डीश या उड्डीश उत्तरार्ध के हैं। A, पाठ-तथ्य; रावण-सम्बन्ध C

अ-17क. पार्थिव त्र्यम्बक पूजा (पूर्ण अभिलेख; क्रियोड्डीश पटल 3)

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यह पूजा शान्ति-कर्म भी है और अन्य प्रयोगों की पूर्व-भूमिका भी। ग्रन्थ इसे सर्वरोग-शान्ति कहता है, और उसी अधिकार-श्लोक में कहता है कि इसके बाद वश्य आदि प्रयोग कराए जाएँ। इस पटल में किसी व्यक्ति के विरुद्ध कोई विधि नहीं; वे प्रयोग इसी ग्रन्थ के अन्य पटलों में हैं।

ग्रन्थ. क्रियोड्डीश (क्रियोड्डीश महातन्त्रराज), पटल 3। वक्ता शिव, श्रोता देवी: पुष्पिका "इति क्रियोड्डीशे महातन्त्रराजे देवीश्वरसंवादे तृतीयः पटलः"। archive.org की प्रविष्टियाँ इस ग्रन्थ को इन्द्रजित् का बताती हैं (मुखपृष्ठ इस चरण में नहीं देखा); इस पटल में रावण का नाम नहीं।

मुद्रण.

• व. = Venkateshwar Press, बम्बई 1905, लालमन शर्मा की टीका (jmym_kriyoddisha-tantra-by-indrajit-…), पृ. 8–15, पृष्ठ-बिम्ब से पढ़ा।
• खे. = खेमराज, 1937 (Kriyoddisha1937KhemrajShriKrishnadas), पृ. 8–16 के आसपास, पृ. 9 बिम्ब से, शेष OCR। व. और खे. की हिन्दी एक ही है, अतः ये एक ही परम्परा के दो मुद्रण हैं।
• म. = मनोज प्रिंट, रावण संहिता, पं. 21487–21641 (rXra, OCR); उसी प्रिंट के अन्य स्कैन qicq (19152 से), wg427 (19157 से)। इसका संस्कृत पाठ व. से मेल खाता है, पर हिन्दी स्वतन्त्र है।

श्रेणी. पाठ A (व. का बिम्ब + खे. और म. से मेल)। रावण-सम्बन्ध C। फल-कथन "शास्त्र के अनुसार" ग्रन्थ के दावे हैं। जहाँ म. या खे. की केवल OCR-पढ़त है वहाँ [OCR]।

1. मूल पाठ (व. के अनुसार)

[❀ ❀ ❀]: व. के पृ. 10 पर आग्नेय कोण के देवता के नाम की जगह तीन पुष्प-चिह्न छपे हैं। म. में वहाँ कोई नाम नहीं ("आग्नेयां हीं नमः")। खे. की OCR में "ॐ ॐ ॐ" है, जो सम्भवतः वही चिह्न है। नाम किसी मुद्रण से नहीं मिला और यहाँ नहीं जोड़ा गया।

[❀ ❀]: व. के पृ. 14 पर यहाँ भी दो चिह्न। म. में कोई अन्तर नहीं।

2. IAST और उच्चारण

उच्चारण: ā ī ū दीर्घ; ṛ = ऋ; ṃ अनुस्वार; ḥ विसर्ग; ś = श; ṣ = ष; ṭ ḍ ṇ = ट ड ण।

• atha paraṃ maheśāni pūjanaṃ pārthivaṃ śivam | viśeṣataḥ sarvaroge tryambakasya prapūjanam ||
• naramahiṣamārjāramuṇḍatrayam | athavā nṛmuṇḍatrayam | ekamuṇḍaṃ vā tadupari māṃ saṃpūjya gandhodakaiḥ snāpayitvā vitastimitadharātale pothayitvā tasyopari vedīṃ kalpayet ||
• re vīra śava deveśa muṇḍarūpa jagatpate | dayāṃ kuru mahābhāga siddhido bhava majjape ||
• śmaśānavāsino ye ye devādevāś ca bhairavāḥ | dayāṃ kurvantu te sarve siddhidāś ca bhavantu me ||
• मन्त्र: oṃ tat savitur vareṇyaṃ tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭivardhanaṃ bhargo devasya dhīmahi urvārukam iva bandhanāt dhiyo yo naḥ pracodayāt mṛtyor mukṣīya māmṛtāt ||

3. हिन्दी अर्थ

• अधिकार. "हे महेशानि, अब पार्थिव शिव का पूजन; विशेषकर सब रोगों में त्र्यम्बक का पूजन। जिसे करके, हे देवी, सब ओर से शान्ति होती है, इसमें संशय नहीं। उसके बाद वश्य आदि सब का प्रयोग कराए। उसका विधान कहता हूँ, हे कमलानने, सुनो।"
• लिंग और मुण्ड. "सौ तोला के मान की मिट्टी से लिंग बनाकर, वहाँ मृत मुण्ड लाकर स्थापित करके मेरा अर्चन।"
• अग्नि. "पहले अग्नि स्थापित कर, यज्ञ-स्थान चार प्रकार का: उत्तर में या दक्षिण में, पूर्व में या पश्चिम में। सब कामनाओं में होम करे, अन्यथा निष्फल होता है।"
• मुण्ड-स्थापन. "घट स्थापित कर यथाशक्ति मेरी पूजा। फिर अग्नि-स्थापन। मुण्ड-स्थापन: मनुष्य, भैंस, बिल्ली के तीन मुण्ड; अथवा तीन मनुष्य-मुण्ड; अथवा एक मुण्ड। उसके ऊपर मेरी पूजा कर, सुगन्धित जल से स्नान कराकर, एक वितस्ति (बित्ता) गहरी भूमि में दबाकर, उसके ऊपर वेदी बनाए।"
• दिशा-पूजन. "वहीं चारों दिशाओं में भूतनाथ आदि का अर्चन। पूर्व में ॐ भूतनाथाय नमः से पाद्य आदि से पूजकर बलि दे। इसी प्रकार दक्षिण में श्मशानाधिप को, पश्चिम में कालभैरव को, उत्तर में ईशान को। वेदी के मध्य में हौं प्रेतबीज लिखकर वहीं भारती (सरस्वती) की पूजा करे।"
• पुष्पाञ्जलि. "हे वीर, हे शव, हे देवेश, हे मुण्डरूप जगत्पति, हे महाभाग, दया करो, मेरे जप में सिद्धि दो।" तीन पुष्पांजलि; फिर आग्नेय में ह्रीं [नाम अपठनीय] नमः, नैर्ऋत्य में ह्रीं चण्डिकायै नमः, वायव्य में ह्रीं भद्रकाल्यै नमः, ईशान में ह्रीं दयामय्यै नमः। "जो-जो श्मशानवासी देव, अदेव और भैरव हैं, वे सब दया करें और मुझे सिद्धि देने वाले हों।" प्रणव के साथ फिर तीन पुष्पांजलि। "फिर स्थान को छूकर कहे: वश्य हो।"
• स्नान. लिंग स्थापित कर पंचगव्य और दही-दूध आदि से स्नान, या शहद के साथ शर्करा से, फिर पंचामृत से। ईशान को पहला, वामदेव को दूसरा, सद्योजात को तीसरा, पिनाकधृक् को चौथा, देवदेवेश को पाँचवाँ स्नान। मूलमन्त्र से शर्करा, गायत्री। फिर जीवन्यास, फिर न्यास।
• ध्यान. "जो दो हाथों से दो कलशों के अमृत-रस से अपने सिर को भिगो रहे हैं, दो हाथों में वे दोनों कलश लिए हैं, दो हाथों में मृगमुद्रा और अक्षवलय धारण किए हैं, दो हाथ गोद में रखे अमृत-घट पर हैं, कैलास के समान उज्ज्वल, स्वच्छ कमल पर स्थित, नवचन्द्र-मुकुटधारी, तीन नेत्रों वाले शिव को भजता हूँ।" (मृग और अक्ष का अर्थ "मृगाक्षवलये" के पाठ पर निर्भर; टीका "मृगाक्षवलय" को एक वस्तु मानती है।)
• न्यास. गायत्री और त्र्यम्बक मन्त्र के चरण एक-एक कर हृदय, सिर, शिखा, कवच, नेत्र और अस्त्र पर; इसी प्रकार करन्यास।
• होम. षोडशोपचार पूजा के बाद जवा, अपराजिता, कृष्ण बिल्वपत्र, पीपल, अपामार्ग, करवीर, हर एक से 108 होम।
• निवेदन. "इसके बाद, हे महेशानि, विशेष रूप से मधु देना चाहिए। ब्राह्मण के लिए सुरा गुड़ और अदरक के रस से ही; क्षत्रिय के लिए कांसे में नारियल-जल; वैश्य के लिए कांसे में माक्षिक; शूद्र के लिए ताँबे में मधु-युक्त निवेदन करे। अथवा द्विज सरसों का तेल और घी से होम करे।"
• मन्त्र. गायत्री और त्र्यम्बक मन्त्र के चरणों को बारी-बारी गूँथा गया एक मन्त्र।
• फल. "सूने घर, नदी-तट, पर्वत, चौराहे, बेल की जड़, श्मशान या निर्जन स्थान में पूजा करे। अणिमा आदि आठ शक्तियाँ। बन्ध्या, मृतवत्सा, बन्दी, या राजा और शत्रु के भय में: त्र्यम्बक का यह पूजन सब शान्ति करने वाला है।"

मुद्रित हिन्दी जहाँ संस्कृत से हटती है (संस्कृत ही मानक)

4. सामग्री (ग्रन्थ के अनुसार, पूरी)

"कृष्णबिल्वपत्रं": व. की हिन्दी "कृष्ण, बिल्वपत्र" को अलग रखती है (छः के स्थान पर सात); म. की हिन्दी "काले बिल्व पत्र"। संस्कृत समास से एक वस्तु भी हो सकती है। निर्णय नहीं।

5. प्रत्येक सामग्री का प्रयोजन

• मुण्डों के बारे में. ग्रन्थ यह नहीं बताता कि मुण्डों का क्या अर्थ है या ये क्यों रखे जाते हैं। पाठ में केवल ये संकेत हैं:
  • संख्या: तीन या एक, ऊपर के विकल्प।
  • स्थान: लिंग-पूजन "तदुपरि", अर्थात् मुण्ड के ऊपर होता है; फिर एक वितस्ति भूमि में कुछ दबाकर उसके ऊपर वेदी।
  • सम्बोधन: "रे वीर शव देवेश मुण्डरूप जगत्पते": देवता को "शव" और "मुण्डरूप" कहा गया है।
  • संगति: "हौं प्रेतबीजं"; "श्मशानाधिप"; "श्मशानवासिनो… भैरवाः"।
  • व्याख्या [B; पाठ से अनुमान, ग्रन्थ का कथन नहीं]: ये सब उस स्थान को श्मशान-तुल्य रूप देते प्रतीत होते हैं, और मुण्ड पर शिव का आसन देवता के शव/मुण्ड-रूप का बोध कराता प्रतीत होता है।
• शेष सब द्रव्य: प्रयोजन स्रोत में उपलब्ध नहीं।

6. तैयारी

मिट्टी से 100 तोला का लिंग बनाना। अग्नि और घट की स्थापना। एक वितस्ति गहरा भू-स्थान। उस पर वेदी। शेष स्रोत में उपलब्ध नहीं।

7. क्रम

1. मिट्टी का लिंग बनाना।

2. अग्नि पूर्व में।

3. घट-स्थापन, यथाशक्ति शिव-पूजा।

4. अग्नि-स्थापन (विधि में "ततो वह्निस्थापनम्" फिर से)।

5. मुण्ड-स्थापन।

6. मुण्ड के ऊपर शिव-पूजन; गन्धोदक से स्नान।

7. एक वितस्ति भूमि में दबाना; उसके ऊपर वेदी।

8. दिशा-पूजन और बलि: पूर्व भूतनाथ; दक्षिण श्मशानाधिप; पश्चिम कालभैरव; उत्तर ईशान।

9. वेदी-मध्य में "हौं" लिखकर भारती-पूजन।

10. "रे वीर शव…" से तीन पुष्पांजलि।

11. कोणों में: आग्नेय [नाम अपठनीय], नैर्ऋत्य चण्डिका, वायव्य भद्रकाली, ईशान दयामयी।

12. "श्मशानवासिनो…", प्रणव के साथ तीन पुष्पांजलि।

13. स्थान को छूकर "वश्यो भव" (देखें §10)।

14. लिंग-स्थापन; पंचगव्य, दही-दूध आदि; शर्करा-मधु; पंचामृत; ईशान से देवदेवेश तक पाँच स्नान; पार्थिव की पूजा।

15. मूलमन्त्र से शर्करा, गायत्री।

16. जीवन्यास; न्यास।

17. ध्यान; फिर पूजा।

18. अंगन्यास, करन्यास।

19. षोडशोपचार।

20. प्रत्येक द्रव्य से 108 होम।

21. वर्ण-भेद से निवेदन, या सरसों का तेल और घी से होम।

22. गूँथे मन्त्र का जप (संख्या केवल हिन्दी में)।

क्रम-टिप्पणी. पहला श्लोक मुण्ड-स्थापन और अर्चन को संक्षेप में पहले बता देता है; विस्तार में अग्नि और घट पहले आते हैं। पूरे क्रम में लिंग दो बार आता है: मुण्ड पर पूजा के समय और वेदी बनने के बाद स्नान के समय।

8. समय, दिशा, देवता

• समय (तिथि, वार, मास): स्रोत में उपलब्ध नहीं।
• दिशा: अग्नि पूर्व में; चार दिशाओं और चार कोणों के ऊपर के देवता।
• स्थान: सूना घर, नदी-तट, पर्वत, चौराहा, बेल की जड़, श्मशान, या निर्जन स्थान।
• देवता: त्र्यम्बक शिव, पार्थिव रूप में। भूतनाथ, श्मशानाधिप, कालभैरव, ईशान, भारती, चण्डिका, भद्रकाली, दयामयी; श्मशानवासी देव-अदेव और भैरव। पंचमुख नामों से स्नान।

9. पूर्व-अपेक्षाएँ और निषेध

• वर्ण: निवेदन वर्ण-भेद से। "होमयेद्द्विजः" विकल्प में द्विज का उल्लेख।
• गोपनीयता: केवल मुद्रित हिन्दी में।
• गुरु, दीक्षा, अधिकार: इस पटल में स्रोत में उपलब्ध नहीं। (अध्याय की "गुरु" शर्त उड्डीश की है, इस पटल की नहीं।)
• अन्य निषेध: स्रोत में उपलब्ध नहीं।

10. पारम्परिक उद्देश्य, और क्या यह केवल शान्ति-कर्म है

घोषित उद्देश्य: "विशेषतः सर्वरोगे"; "सर्वतः शान्तिः"; "सर्वशान्तिकरं"।

यह पूरी तरह केवल शान्ति-कर्म नहीं है. पाठ स्वयं चार बातें कहता है A, पाठ-तथ्य:

1. "ततः प्रयोगं सर्वेषां वश्यादीनाञ्च कारयेत्" (अधिकार-श्लोक 2): यह पूजा पूरी होने के बाद वश्य आदि प्रयोग कराए जाएँ। अतः ग्रन्थ इसे आगे के काम्य प्रयोगों की पूर्व-भूमिका भी कहता है। वह श्लोक केवल कथन है; इसमें कोई विधि, लक्ष्य या मन्त्र नहीं। वे प्रयोग इसी ग्रन्थ के अन्य पटलों में हैं।

2. "सर्वकामेषु होतव्यम्" और "जुहुयात्सर्वकर्माणि": होम-नियम सब कामनाओं और सब कर्मों के लिए कहे गए हैं।

3. "सिद्धिदो भव मज्जपे", "सिद्धिदाश्च भवन्तु मे", "अणिमाद्यष्टशक्तिं": लक्ष्य सिद्धि भी है।

4. "राजशत्रुके": राजा और शत्रु के भय में; यहाँ संरक्षण है, किसी पर प्रहार नहीं।

किसी व्यक्ति पर निर्देशित अंश. इस पटल (व. पृ. 8–15; म. पं. 21487–21641) में कोई अंश किसी व्यक्ति के विरुद्ध नहीं: कोई "अमुक" सूत्र नहीं, कोई लक्ष्य-नाम नहीं, कोई अभिचार-क्रिया नहीं। "वश्यो भव" स्थान को छूकर कहा जाता है ("ततः स्थानं तु संस्पृश्य"), व्यक्ति पर नहीं; व. की हिन्दी भी स्थान-सम्बन्धी है, म. की हिन्दी "उस भू-भाग को छूकर"।

11. अपेक्षित फल, शास्त्र के अनुसार

शास्त्र के अनुसार: सब रोगों में शान्ति ("सर्वतः शान्तिः"); बन्ध्या, मृतवत्सा, बन्दी, राज-भय और शत्रु-भय की स्थितियों में "सर्वशान्तिकर" (व. की हिन्दी: बन्ध्या और मृतवत्सा का दोष-निवारण, राज और शत्रु का भय दूर); "अणिमाद्यष्टशक्ति" का उल्लेख; "सिद्धिद"। ये ग्रन्थ के कथन हैं; वैज्ञानिक तथ्य या आश्वासन नहीं।

12. प्रलेखित जोखिम, विफलता और परिणाम

केवल एक: होम के नियम के पालन के बिना "अन्यथा निष्फलं भवेत्"। साधक पर दुष्प्रभाव, दण्ड या प्रायश्चित्त का कोई कथन: स्रोत में उपलब्ध नहीं।

13. सन्दर्भ और पाठान्तर

पुष्पिका: "इति क्रियोड्डीशे महातंत्रराजे देवीश्वरसंवादे तृतीयः पटलः ॥३॥" (व. पृ. 15)।

रावण-सम्बन्ध. archive.org की प्रविष्टियों में इन्द्रजित् का नाम; म. का ग्रन्थान्त "रावण संहिता" प्रकाशक का। इस पटल के भीतर रावण नहीं। C

इस अभिलेख में जो नहीं मिला

• पटल के भीतर मुण्डों का प्रयोजन या उनके अर्थ का कोई स्पष्ट कथन।
• बलि का द्रव्य; पुष्पांजलि के पुष्पों के नाम; समय (तिथि, वार, मास); "हौं" का लेखन-द्रव्य।
• आग्नेय कोण के देवता का नाम (व. के पुष्प-चिह्न; म. में नहीं)। व. पृ. 14 के दो चिह्नों का आशय।
• जप-संख्या का संस्कृत पाठ।
• "क्या गाड़ा जाता है" का स्पष्ट उत्तर संस्कृत में।
• इन तीन के अतिरिक्त कोई स्वतन्त्र प्राचीन मुद्रण या पाण्डुलिपि (Bengali LLBO_… और Ajay Kumar Uttam sfwt-… मुद्रण archive.org पर हैं, इस चरण में नहीं देखे)।
• अन्य तन्त्र-ग्रन्थों के मुण्डासन या पंचमुण्डी विचार से तुलना। यहाँ जोड़ी नहीं गई, क्योंकि वह इस ग्रन्थ का कथन नहीं।

अ-18 से अ-22: चौ. के उत्तरार्ध से

सब पर लागू: चौ. v.7 की गुरु-शर्त (पूर्वार्ध)। रावण प्रश्नकर्ता, शिव वक्ता ("रावण उवाच", "शिव उवाच")। दो या तीन मुद्रणों से मेल।

अ-18. मन्त्र-सिद्धि के सात उपाय (उत्तरार्ध vv.1–17)

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1. मूल: सम्यगनुतिष्ठतो मन्त्रो यदि सिद्धो न जायते । पुनस्तेनैव कर्त्तव्यं ततः सिद्धो भवेद् ध्रुवम् ॥२॥ पुनरनुष्ठितो मन्त्रो यदि सिद्धो न जायते । पुनस्तेनैव कर्त्तव्यं ततः सिद्धौ न संशयः ॥३॥ पुनः सोऽनुष्ठितो मंत्रो यदि सिद्धो न जायते । उपायास्तत्र कर्त्तव्याः सप्त रावण प्रेमतः ॥४॥ भ्रामणं रोधनं वश्यं पीडनं शोषपोषणे । दाहनान्तं क्रमात्कुर्यात्ततः सिद्धो भवेन्मनुः ॥५॥ भ्रामणं वायुबीजेन ग्रथनं क्रमयोगतः । यन्त्रे त्वालिख्य तन्मन्त्रं शिल्हकर्पूरकुङ्कुमैः ॥६॥ उशीरचन्दनाभ्यां तु मन्त्रं संग्रथितं लिखेत् । क्षीराज्यमधुतोयानां मध्ये तल्लिखितं भवेत् ॥७॥ पूजनाज्जपनाद्धोमाद्भ्रमितः सिद्धिदो भवेत् ॥८॥ भ्रामितो नैव सिद्धः स्याद्रोधनं तस्य कारयेत् । सारस्वतेन बीजेन संपुटीकृत्य संजपेत् । एवं रुद्धो भवेत्सिद्धो न चेदेतद्वशीकुरु ॥९॥ अलक्तं चन्दनं कुष्ठं हरिद्रा मादनं शिला । एतैस्तु मन्त्रमालिख्य भूर्जपत्रे सुशोभने । धार्यः कंठे भवेत्सिद्धः पीडनं वाऽस्य कारयेत् ॥१०॥ अधरोत्तरयोगेन पदानि परिजप्य वै । ध्यायेच्च देवतां तद्वदधरोत्तररूपिणीम् ॥११॥ विद्यामादित्यदुग्धेन लिखित्वाऽऽक्रम्य चाङ्घ्रिणा । तथाभूतेन मन्त्रेण होमः कार्यो दिनेदिने । पीडितो लज्जयाऽऽविष्टः सिद्धः स्यादथ पोषयेत् ॥१२॥ बालायास्त्रितयं बीजमाद्यन्ते तस्य योजयेत् । गोक्षीरमधुनाऽऽलिख्य विद्यां पाणौ विधारयेत् । पोषितोऽयं भवेत्सिद्धो न चेत्कुर्वीत शोषणम् ॥१३॥ द्वाभ्यां तु वायुबीजाभ्यां मन्त्रं कुर्याद्विदर्भितम् । एषा विद्या गले धार्या लिखित्वा वरभस्मना । शोषितश्चाप्यसिद्धश्चेद्दहनीयोऽग्निबीजतः ॥१४॥ आग्नेयेन तु बीजेन मन्त्रेष्वेकैकमक्षरम् । आद्यन्तमध्ये ह्यूर्ध्वं योजयेद्दाहकर्मणि ॥१५॥ ब्रह्मवृक्षस्य तैलेन मंत्रमालिख्य धारयेत् । स्कन्धदेशे ततो मंत्रः सिद्धः स्याच्छङ्करोदितः ॥१६॥ [OCR×2] (वर्तनी में बहुत छोटे सुधार। v.6 "शिल्ह" OCR जैसा; हिन्दी "शिलारस"।)

2. IAST: bhrāmaṇaṃ rodhanaṃ vaśyaṃ pīḍanaṃ śoṣapoṣaṇe | dāhanāntaṃ kramāt kuryāt tataḥ siddho bhaven manuḥ ||

3. अर्थ: सही अनुष्ठान पर भी मन्त्र सिद्ध न हो तो फिर से करे; फिर भी न हो तो तीसरी बार; फिर भी न हो तो सात उपाय करे: भ्रामण, रोधन, वश्य, पीडन, शोषण, पोषण, दाहन। (ये मन्त्र पर किए जाते हैं, किसी व्यक्ति पर नहीं।) एक से काम हो जाए तो बाकी की आवश्यकता नहीं (v.17)।

4. सामग्री (मन्त्र लिखने के द्रव्य): भ्रामण: शिल्ह (हिन्दी: शिलारस), कपूर, कुंकुम, उशीर, चन्दन; दूध, घी, शहद, जल। वश्य: अलक्त, चन्दन (हिन्दी: रक्त चन्दन), कुष्ठ, हरिद्रा, मादन (हिन्दी: धतूरे का बीज), शिला (हिन्दी: मनःशिला), भूर्जपत्र। पीडन: आदित्य-दुग्ध (हिन्दी: आक का दूध)। पोषण: गोदुग्ध, मधु। शोषण: वरभस्म (हिन्दी: यज्ञ की राख)। दाहन: ब्रह्मवृक्ष का तेल (हिन्दी: ढाक के बीज का)।

5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. ऊपर के द्रव्यों से मन्त्र लिखना; बीज-विन्यास (वं; ऐं; ऐं ह्रीं श्रीं के रूप में बालाबीज, हिन्दी; र)।

7. क्रम: तीन बार पुनः अनुष्ठान; फिर उपाय क्रम से: (1) वं से गूँथकर लिखना और दूध-घी-शहद-जल में रखकर पूजन, जप, होम; (2) ऐं से सम्पुट जप; (3) लिखा मन्त्र कण्ठ में; (4) अधरोत्तर क्रम से जप, आक-दूध से लिखकर पैर से दबाना, प्रतिदिन होम; (5) बाला के तीन बीज आगे-पीछे, दूध-शहद से लिखकर हाथ में धारण; (6) दो वायुबीज से विदर्भित, भस्म से लिखकर गले में; (7) अग्निबीज से हर अक्षर, ढाक-तेल से लिखकर कन्धे पर।

8. समय, दिशा: स्रोत में उपलब्ध नहीं। देवता: मन्त्र का अपना; v.11 में "अधरोत्तररूपिणी" देवी।

9. शर्त: पहले तीन बार अनुष्ठान (vv.2–4)। v.17: "केवलं तव भक्तितः"। 10. उद्देश्य: असिद्ध मन्त्र को सिद्ध करना।

11. फल: शास्त्र के अनुसार उस उपाय से मन्त्र सिद्ध; "एकेन तु कृतार्थः स्याद्बहुभिः किमु रावण" (v.17)। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं।

13. चौ. उत्तरार्ध vv.1–17, पृ. 69–73; पं. 20696, 20706, 20775 पर वही श्लोक मिले (पूरा शब्दशः मिलान नहीं किया); त्रि. OCR पं. 3266 से। A/B। पाठ-टिप्पणी: v.5 की सूची में क्रम शोष-पोषण, पर वास्तविक क्रम vv.12–14 में पोषण फिर शोषण है। "वश्यं" यहाँ मन्त्र पर है।

अ-19. मन्त्र-दोष मोचन (उत्तरार्ध vv.84–89)

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1. मूल: छिन्नादिदुष्टा ये मन्त्रास्ते तन्त्रे च निरूपिताः । ते सर्वे सिद्धिमायान्ति मातृकावर्णप्रभावतः ॥८४॥ मातृकावर्णैः पुटीकृत्य मन्त्रं विद्याद्विशेषतः ॥८५॥ शतमष्टोत्तरं पूर्वं प्रजपेत्फलसिद्धये । तदा मन्त्रो महाविद्या यथोक्तफलदो भवेत् ॥८६॥ बद्ध्वा तु योनिमुद्रां तां संकोच्याधारपङ्कजम् । तदुत्पन्नान्मन्त्रवर्णान्कुर्वतश्च गतागतान् ॥८७॥ ब्रह्मरन्ध्रावधि ध्यात्वा वायुमापूर्य कुम्भयेत् । सहस्रं प्रजपेन्मन्त्री मन्त्रदोषप्रशान्तये ॥८८॥ एषु दोषेषु प्राप्येषु मायां काममथापि वा । क्षिप्त्वा चादौ श्रियं चैव तद्दूषणविमुक्तये ॥८९॥ [OCR×2]

2. IAST: mātṛkāvarṇaiḥ puṭīkṛtya mantraṃ vidyād viśeṣataḥ | śatam aṣṭottaraṃ pūrvaṃ prajapet phalasiddhaye ||

3. अर्थ: छिन्न आदि दोषों वाले सब मन्त्र मातृका-वर्णों के प्रभाव से सिद्धि देते हैं। मन्त्र को मातृका-वर्णों से सम्पुटित कर 108 जप; योनिमुद्रा बाँधकर, आधार-कमल सिकोड़कर, वर्णों का ब्रह्मरन्ध्र तक आना-जाना ध्यान करके, वायु भरकर कुम्भक में एक हज़ार जप; दोष हों तो आरम्भ में माया, काम, श्री बीज।

4. स्रोत में उपलब्ध नहीं (केवल मातृका-वर्ण और बीज)। 5, 6. स्रोत में उपलब्ध नहीं।

7. क्रम (तीन विकल्प): (क) मातृका-सम्पुट, 108 जप; या (ख) योनिमुद्रा, आधार-संकोच, वर्ण-ध्यान, कुम्भक, 1000 जप; या (ग) ह्रीं, क्लीं, श्रीं पहले।

8. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. दोष की पहचान (नीचे "अशुद्ध प्रयोग" में v.82)। 10. दोष-निवृत्ति। 11. फल: शास्त्र के अनुसार मन्त्र "यथोक्तफलद"।

12. v.82: दोष जाने बिना जप से सिद्धि नहीं, शास्त्र के अनुसार (नीचे)। 13. चौ. उत्तरार्ध vv.84–89, पृ. 86–88; पं. 21133–66; त्रि. OCR पं. 4321 से। A/B। चौ. "मातृकावर्णैः", रा.सं. "मातृकार्णैः"। दोषों की पूरी सूची और लक्षण vv.31–81, पृ. 76–85।

अ-20. जलोपरि भ्रमण (उत्तरार्ध vv.97–98)

1. मूल: ॐ रमायै रामाय महेशाय महेशिन्यै इन्द्राय इन्द्राण्यै ब्रह्मणे ब्रह्माण्यै नमो नमः रुद्राय रुद्राण्यै तोयं स्तंभय वरुणं स्तंभय शोषय गच्छ गच्छ पादुकां मे देहि देहि स्वाहा । इति मन्त्रः । लक्षजपेनास्य सिद्धिः । स्योनाकबीजचूर्णं कृत्वाथारुह्य पादुकायुगलम् । मह्यामिव सलिलोपरि पर्यटति नरः सुविस्पष्टम् ॥९७॥ नवनीतरुक्मगैरिकदुर्गंधामीनतैलकल्केन । सकलस्रोतोभंगाद् भ्रमति नरो नक्रवत्सलिले ॥९८॥ [बिम्ब पृ. 91–92; पं. 21240–47; त्रि. OCR पं. 4463, 4491] (रा.सं. में "देहि देहि" से पहले "मे" नहीं।)

2. IAST: oṃ ramāyai rāmāya maheśāya maheśinyai indrāya indrāṇyai brahmaṇe brahmāṇyai namo namaḥ rudrāya rudrāṇyai toyaṃ staṃbhaya varuṇaṃ staṃbhaya śoṣaya gaccha gaccha pādukāṃ me dehi dehi svāhā

3. अर्थ: देवता-युगलों को नमस्कार; जल को रोको, वरुण को रोको, सुखाओ, चलो, मुझे पादुका दो। स्योनाक के बीज का चूर्ण (करके) पादुकाओं पर चढ़कर मनुष्य भूमि की भाँति जल पर चलता है। मक्खन, रुक्म, गेरू, दुर्गन्धा और मछली के तेल के कल्क से सब स्रोतों को रोक (लेने से) वह मगर की तरह जल में घूमता है।

4. सामग्री: स्योनाक-बीज; दो पादुकाएँ; नवनीत, रुक्म (हिन्दी: स्वर्ण), गैरिक, दुर्गन्धा (हिन्दी: प्याज), मत्स्य-तैल। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. चूर्ण; कल्क। बीज-चूर्ण को पादुका पर लेप करना केवल हिन्दी में; संस्कृत "कृत्वा… आरुह्य" कहती है।

7. क्रम: लाख जप से सिद्धि (संस्कृत)। 108 बार जप, कृष्ण अष्टमी, नदी-तट का श्मशान, एक वर्ष, देवता-युगलों का षोडशोपचार: केवल हिन्दी (चौ. और रा.सं. में)।

8. देवता: मन्त्र के युगल। दिशा: स्रोत में उपलब्ध नहीं। समय: हिन्दी में कृष्णाष्टमी, एक वर्ष। 9. मन्त्र-सिद्धि। 10. जल पर चलना।

11. शास्त्र के अनुसार जल पर चलना, मगर की तरह घूमना। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। तथ्य-टिप्पणी: दावा असमर्थित। मुँह, नाक आदि छिद्र किसी लेप से बन्द करके जल में उतरने से दम घुटने और डूबने का सीधा ख़तरा है।

13. चौ. उत्तरार्ध vv.97–98, पृ. 91–92; पं. 21240–64; त्रि. OCR पं. 4463–91। A। अ-10 का का.-पाठ भिन्न प्रयोग है।

अ-21. मृतसञ्जीवनी विद्या (उत्तरार्ध vv.99–107)

1. मूल: ॐ अघोरेभ्योऽथ घोरेभ्यो घोरघोरतरेभ्यः । सर्वेभ्यः शर्वसर्वेभ्यो नमस्ते अस्तु रुद्ररूपेभ्यः । मंत्रः । भौमे श्मशाने अन्यैरदृष्टे लक्षजपेन सिद्धिः । लिंगमंकोलवृक्षाधः स्थापयित्वा प्रपूजयेत् । नवं घटं च तत्रैव पूजयेल्लिंगसन्निधौ । वृक्षं लिंगं घटं चैव सूत्रेणैकेन वेष्टयेत् ॥९९॥ चतुर्भिः साधकैर्नित्यं प्रणिपत्य क्रमेण तु । एवं द्विद्विदिनं कुर्यादघोरेण समर्चयेत् ॥१००॥ पुष्पादिफलपाकांतं साधनं कारयेद् बुधः । फलानि पक्वान्यादाय पूर्वोक्तं पूरयेद्घटम् ॥१०१॥ तद्घटं पूजयेन्नित्यं गंधपुष्पाक्षतादिभिः । … (v.102 उत्तरार्ध से v.106: अंकोल-बीज से तेल निकालने और उसे मुख से देने का योग, चौ. पृ. 92–94 के भीतर; स्थान और प्रकार मात्र।) … तत्क्षणाज्जीवयेत्सत्यं गतो वापि यमालयम् । रोगादिसर्पादिमृता पुनर्जीवन्ति निश्चितम् ॥१०७॥ [बिम्ब पृ. 92, 94; पृ. 93 OCR; पं. 21266–90 तक मेल]

2. IAST: oṃ aghorebhyo 'tha ghorebhyo ghoraghoratarebhyaḥ | sarvebhyaḥ śarvasarvebhyo namas te astu rudrarūpebhyaḥ ||

3. अर्थ: अघोर, घोर और घोर से घोरतर, सब रुद्र-रूपों को नमस्कार। मंगल को श्मशान में, किसी के देखे बिना, लाख जप से सिद्धि। अंकोल वृक्ष के नीचे लिंग स्थापित कर पूजा; वहीं नया घट; वृक्ष, लिंग और घट को एक सूत से लपेटे। चार साधक क्रम से नित्य प्रणाम, दो-दो दिन अघोर से अर्चन। फूल से फल पकने तक साधना; पके फल से घट भरे, घट की नित्य पूजा। फिर vv.102–106 का तैल-योग। शास्त्र के अनुसार तुरन्त जी उठे, चाहे यमलोक गया हो; रोग और सर्प आदि से मरे भी।

4. सामग्री: लिंग, अंकोल वृक्ष, नया घट, सूत, गन्ध, पुष्प, अक्षत, अंकोल के पके फल। तैल-योग के द्रव्य vv.102–106 में। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. बीज से तेल की विधि: vv.102–106 (स्थान और प्रकार)।

7. क्रम: मन्त्र-सिद्धि → लिंग-स्थापन और पूजा → घट → सूत-वेष्टन → चार साधकों का क्रम → फल-पाक तक → घट भरना, पूजा → vv.102–106 का तैल-योग।

8. समय: मंगल (सिद्धि)। स्थान: श्मशान, अन्यों से अदृष्ट; अंकोल-वृक्ष के नीचे। देवता: अघोर (रुद्र, शिव)। दिशा: स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. मन्त्र-सिद्धि; चार साधक (v.100)। 10. मृत को जीवित करना।

11. शास्त्र के अनुसार तत्क्षण जीवन। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। तथ्य-टिप्पणी: मृत को जीवित करने का कोई प्रमाण नहीं। सर्प-दंश या गम्भीर रोग में इस पर भरोसा जानलेवा है; तुरन्त चिकित्सा आवश्यक है। अंकोल के बीज में emetine-वर्ग के क्षाराभ बताए गए हैं (Shravya आदि, 2017 की समीक्षा, द्वितीयक); यह तेल किसी के खाने-पीने योग्य नहीं।

13. चौ. उत्तरार्ध vv.99–107, पृ. 92–94; पं. 21266 से; त्रि. में "मृतसंजीव", "अघोरेभ्यो" मिले। A। मन्त्र का सामान्य अघोर मन्त्र से साम्य सीधे जाँचा नहीं गया। रावण ने यह माँगा (vv.90–91). C (रावण-सम्बन्ध ढाँचे तक)।

अ-22. पादुका-साधन (उत्तरार्ध vv.93–95)

1. मूल: ॐ नमश्चन्द्रमसे चन्द्रशेखर नमो भगवते तिष्ठ नमो भगवते नमः शिखरे नमः शूलिने नमः पादप्रचारिणे वेगिने हुं फट् स्वाहा ॥ त्रिलक्षजपेन सिद्धिः । सारिकाया वसां नेत्रमन्त्राणि रुधिरं तथा । काकपित्तं तथा नेत्रं हरिचन्दनवेतसम् ॥९३॥ शुनो मज्जां वसां तुल्यमुष्ट्रीक्षीरेण भावयेत् । पादलेपः प्रकर्त्तव्यो नमस्कृत्य शिवं तथा ॥९४॥ योजनं लक्षमेकं तु निमिषार्द्धेन गच्छति । गगनाशेषचारी च क्रीडत्येव यथा शिवः ॥९५॥ [OCR×2; पं. 21191; त्रि. OCR पं. 4380]

2. IAST: oṃ namaś candramase candraśekhara namo bhagavate tiṣṭha namo bhagavate namaḥ śikhare namaḥ śūline namaḥ pādapracāriṇe vegine huṃ phaṭ svāhā

3. अर्थ: चन्द्रमा को, चन्द्रशेखर को, शिखर में, शूली को, पैरों से चलने वाले वेगवान् को नमस्कार। मैना की वसा, आँख, आँत, रक्त; कौवे का पित्त और नेत्र; हरिचन्दन, बेंत; कुत्ते की मज्जा और वसा, ऊँटनी के दूध में भावना कर पैर पर लेप।

4. सामग्री: ऊपर। 5. स्रोत में उपलब्ध नहीं। 6. भावना (ऊँटनी के दूध में)। 7. 3 लाख जप → लेप → शिव को नमस्कार। 8. देवता शिव; शेष स्रोत में उपलब्ध नहीं। 9. मन्त्र-सिद्धि। 10. दूर-गमन।

11. शास्त्र के अनुसार आधे निमेष में लाख योजन, आकाश में विहार। 12. स्रोत में उपलब्ध नहीं। तथ्य-टिप्पणी: दावा असमर्थित। 13. चौ. उत्तरार्ध vv.93–95, पृ. 88–89; पं. 21191; त्रि. OCR पं. 4380। A।

विनाशकारी और बाध्यकारी कर्मों के अभिलेख

(वर्गीकरण, मूल शब्द, पाठ-स्थान, सामान्य वर्णन, देवता-सम्बन्ध, दावा, चेतावनी।)

संरचना (सामान्य). मनोज प्रिंट में हर खण्ड का ढाँचा लगभग एक जैसा है: मन्त्र, उसे सिद्ध करने की जप-संख्या, द्रव्य-सूची, फल-कथन और कई जगह "न देयम्" की पंक्ति। मन्त्र में नाम बैठाने की शैलियाँ शारदातिलक 23.136–141 और रा.सं. पं. 19399–19456 में हैं। चौखम्बा संस्करण के परिशिष्ट (पृ. 96–111, "अनुभूत सिद्ध मन्त्र") आधुनिक सम्पादक के हैं और उड्डीश का अंग नहीं।

चौखम्बा में स्थान (प्रकार सहित).

रावण से सम्बन्ध. इन खण्डों में रावण केवल श्रोता है। B/C

शास्त्र के अनुसार फल

मन्त्र-सिद्धि की तीन कोटियाँ (चौ. उत्तरार्ध vv.19–27, पृ. 73–76; रा.सं. पं. 20802 के आसपास) [OCR]:

• उत्तम: मनोरथ की अक्लेश सिद्धि, मृत्यु-हरण, देव-दर्शन (v.19); परकाय-प्रवेश, पुर-प्रवेश, ऊर्ध्वगमन, चराचर में गति (v.20); खेचरी-मेलन, भूमि के छिद्र देखना (v.21); ख्याति, वाहन, भूषण, दीर्घ जीवन, नृपों और उनके गणों का वशीकरण (v.22); सर्वत्र चमत्कार, दृष्टि से रोग और विष हरना (v.23); चतुर्विध पाण्डित्य, वैराग्य, मुमुक्षुत्व, त्याग, सर्ववश्यता (v.24)।
• मध्यम: अष्टांग योग-अभ्यास, भोग-इच्छा का त्याग, सब प्राणियों पर अनुकम्पा, सर्वज्ञता आदि (v.25)।
• अधम: ख्याति, वाहन-भूषण, दीर्घायु, राजप्रियता, लोकवश्यता, ऐश्वर्य, धन, पुत्र-स्त्री (vv.26–27)।
• v.28: "सिद्धमन्त्रस्तु यः साक्षात्स शिवो नात्र संशयः"।

शास्त्र के अनुसार v.26–27 में लोकवश्यता और धन अधम कोटि में हैं, पर यह सर्वथा नियम नहीं: v.22 राजाओं और उनके गणों के वशीकरण को और v.24 सर्ववश्यता को उत्तम लक्षणों में गिनते हैं, और vv.22 तथा 26 के पहले चरण एक जैसे हैं। ग्रन्थ के भीतर यह तनाव बना रहता है। A, OCR

कर्मों के फल. शास्त्र के अनुसार शान्ति से रोग-निवृत्ति और अरिष्ट-शान्ति; पुष्टि से श्री; मारण से शत्रु की मृत्यु। ये ग्रन्थ के दावे हैं। उड्डीश की महिमा-पंक्ति ("सूर्यं तु पातयेद्भूमौ नेदं मिथ्या भविष्यति", पं. 19016) अतिशयोक्ति है, फल का प्रमाण नहीं।

अशुद्ध प्रयोग और प्रलेखित परिणाम

ग्रन्थों में वास्तव में क्या लिखा है:

मनु 11.33 दूसरी ओर ब्राह्मण के लिए अथर्व-प्रयोग की अनुमति देता है ("वाक्शस्त्रं वै ब्राह्मणस्य"; केवल GRETIL का टाइप पाठ देखा, पृष्ठ-बिम्ब नहीं), अतः धर्मशास्त्र भी एकमत नहीं।

जो लोक में कहा जाता है, पर इन खोजों में नहीं मिला (खोजे गए: रा.सं., चौ. का पूरा मुख्य पाठ, शारदातिलक, मन्त्रमहोदधि, कुलार्णव, मनु, याज्ञवल्क्य, विष्णु, अर्थशास्त्र; OCR की सीमा के साथ): "गलत उच्चारण से साधक पागल होता है"; "बिना गुरु मन्त्र जपने से पागलपन"; "कर्ता की सात पीढ़ियाँ नष्ट"; "साधक प्रेत-योनि में जाता है"। इसी खोज में "मारण सदा लौटता है" भी "सदा" के रूप में नहीं मिला। C एक अपवाद ऊपर है: लिंगपुराण अपने राजा के विरुद्ध अभिचार पर कुल-नाश कहता है, पर वह सीमित स्थिति है, सामान्य नियम नहीं।

ऐतिहासिक विवाद

1. कर्तृत्व. "रावणकृत" और "रावणशिवसंवाद" में अन्तर। कोई आधुनिक-पूर्व साक्ष्य उड्डीश को लंका के राजा की रचना सिद्ध नहीं करता। B के रूप में श्रेय; लेखक के रूप में C

2. किसने किससे लिया. शारदातिलक में इन श्लोकों पर पूरी टीका-परम्परा है और ये उसके अध्याय में अपनी जगह पर बैठते हैं; उड्डीश "शास्त्रेऽस्मिन्" और पूरक पंक्तियाँ जोड़ता है। अतः उड्डीश ने लिया, यह प्रबल सम्भावना है। पर उड्डीश की तिथि-युक्त पाण्डुलिपि न होने से सिद्ध नहीं। B

3. तिथि. Ullrey: "my instinct is that it is 1400s at the absolute earliest" (Database of Religious History, 2024)। Meulenbeld ने उड्डीश की तिथि नहीं दी। B

4. मनोज प्रिंट की विश्वसनीयता. "मारणं न वृथा कार्यम्" और "निद्रा" वाले स्थलों पर मनोज प्रिंट की हिन्दी उलटा अर्थ देती है। अतः उसकी हिन्दी पर आधारित लोक-व्याख्याएँ सन्दिग्ध हैं। A

5. "शरणागत" वाली पंक्ति. "शरणागतमात्रं तु नाशितुं नैव शक्यते" (पं. 23003) को मनोज की हिन्दी प्रायश्चित्त का नियम बना देती है। संस्कृत केवल इतना कहती है कि शरणागत का नाश "शक्य" नहीं। वह कवच की महिमा के सन्दर्भ में है, अतः इसे नैतिक नियम कहना अधिक पढ़ना होगा। A, पाठ-तथ्य

परम्पराओं के भेद

आधुनिक प्रासंगिकता

मानवीय क्षति. "तन्त्र-बाधा" और "टोना" के नाम पर आज भी अत्याचार होते हैं। NCRB के आँकड़े इसके बारे में रिपोर्टों में मिलते हैं: 2023 में डायन-प्रथा से जुड़ी हत्याएँ 74 (Outlook) या 72 (ETV Bharat); आँकड़े अलग-अलग स्रोतों में भिन्न हैं। पीड़ित प्रायः अकेली, वृद्ध, विधवा स्त्रियाँ, आदिवासी और वंचित समुदायों से। कारणों में ज़मीन-सम्पत्ति और निजी रंजिश प्रमुख बताए गए (Article 14)। A, द्वितीयक; NCRB की मूल तालिका नहीं देखी

कानून.

• छत्तीसगढ़ टोनही प्रताड़ना निवारण अधिनियम, 2005: किसी को टोनही बताना, प्रताड़ित करना दण्डनीय; धारा 6 में टोनही कहे गए व्यक्ति पर झाड़-फूँक, तन्त्र-मन्त्र पर 5 वर्ष तक कठोर कारावास और जुर्माना। (LatestLaws, Indian Kanoon के माध्यम से देखा; राजपत्र नहीं देखा।)
• महाराष्ट्र अधिनियम XXX, 2013: अनुसूचित कृत्यों पर 6 माह से 7 वर्ष; धारा 12 उपासना और पारम्परिक विद्या के शिक्षण को छूट देती है (India Code की प्रति पढ़ी)।
• Drugs and Magic Remedies (Objectionable Advertisements) Act, 1954: "जादुई उपचार" के विज्ञापन पर रोक, जिसमें ताबीज़, मन्त्र और कवच शामिल हैं।
• भारतीय न्याय संहिता की धाराएँ स्रोतों में अलग-अलग बताई गईं; आधिकारिक पाठ से मिलान शेष है।

विज्ञापन बनाम ग्रन्थ. ग्रन्थों में गुरु की शर्त, छह-भाग का सिद्धान्त जिसमें शान्ति पहले है, और उन्नीस बातों का उपकरण है। ऑनलाइन "वशीकरण" विज्ञापन लगभग केवल प्रेम और विवाह की "गारंटी" तक सीमित दिखते हैं। यह तुलना साधारण खोज-परिणामों पर आधारित है। C

रोग में. ज्वर, विष, गर्भ-हानि, साँप-काटने जैसे प्रसंगों में ये ग्रन्थ-कथन चिकित्सा का विकल्प नहीं हैं, और महाराष्ट्र की अनुसूची तथा 1954 अधिनियम इसी सीमा को छूते हैं।

आम भ्रान्तियाँ

सारांश

षट्कर्म मध्यकालीन तन्त्र-व्यवस्था का एक वर्गीकरण है, जो अथर्ववेद और अर्थशास्त्र की पुरानी सामग्री को छह नामों में ढालता है। इसका लक्षण-खण्ड शारदातिलक 23.121–134 में है, और उड्डीश तन्त्र के श्लोक उससे शब्दशः मेल खाते हैं। उड्डीश में रावण प्रश्नकर्ता हैं और शिव वक्ता। रावण से सचमुच जुड़ा अंश इस ढाँचे, कुछ सम्बोधनों और एक कुम्भकर्ण-मन्त्र तक सीमित है। रामायण में रावण शिव-भक्त हैं, षट्कर्म के आचार्य नहीं।

ग्रन्थ स्वयं शान्ति, पुष्टि और रक्षा के कर्मों को विधिपूर्वक देते हैं, और दूसरी ओर विनाशकारी कर्मों पर चेतावनी और विरोधाभास दोनों दर्ज करते हैं। लोक-प्रचलित भय और "गारंटी", दोनों इन ग्रन्थों से आगे निकल गए हैं।

सन्दर्भ-सूची

जो नहीं मिला

• उड्डीश की कोई तिथि-युक्त प्राचीन पाण्डुलिपि।
• Goudriaan-Gupta 1981 में उड्डीश पर लिखा अंश, Ullrey की शोध-प्रबन्ध का मूल पाठ, Bühnemann 2000 और Türstig 1985 का पाठ।
• लिंगपुराण 2.50.48–49 का पाठ किसी संस्करण में (केवल Goudriaan के उद्धरण में देखा)।
• उड्डीश के तारतम्य और चेतावनी-श्लोकों का किसी अरावण ग्रन्थ में समानान्तर।
• कुम्भकर्ण-मन्त्र का किसी अन्य ग्रन्थ में रूप; उड्डीश के मूलदेव की ग्रन्थ-प्रमाणित पहचान (चौ. की टीका शंकर कहती है, Bloomfield का कथा-मूलदेव अलग; दोनों का जोड़ नहीं मिला)।
• राघवभट्ट का "परचक्रभयादौ" पृष्ठ-बिम्ब में नहीं देखा गया; मनु 11.33 केवल GRETIL से; मन्त्र-सिद्धि की तीन कोटियों की केवल दो पंक्तियाँ बिम्ब से मिलीं; कुलार्णव 15.20–21 के सम्पादक की पाद-टिप्पणियाँ नहीं पढ़ी गईं।
• "भूयाऽग्नि" पर राघवभट्ट की टीका; श्लोक 20 का दूसरा मुद्रण।
• पुष्टि की अग्नि-जिह्वा (चौ. vv.143–144 में नहीं); "शिल्ह" का निश्चित रूप; 8000 और 1008 (चौ. vv.149, 151) में प्रधान संख्या; पुष्टि के मन्त्रान्त (v.57, v.58) और शान्ति के मन्त्रान्त (v.58, v.59, v.163) का समाधान।
• चौ. के नए जोड़े अंशों का पृ. 19, 40, 41, 43, 91, 92, 94 के अतिरिक्त पृष्ठ-बिम्ब से मिलान।
• NCRB की मूल तालिकाएँ और भारतीय न्याय संहिता का आधिकारिक पाठ।