विज्ञान भैरव तन्त्र अध्याय 12 — सांख्य, वेदान्त, तन्त्र

अध्याय बारह

सांख्य · वेदान्त · तन्त्र — एक ही सत्य के तीन रूप

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"एक ही सत्य के तीन रूप।
एक ही पर्वत के तीन रास्ते।"

भारत के अध्यात्म जगत् में सृष्टि के मूल तत्त्व को लेकर तीन प्रमुख दर्शन सामने आये — सांख्य, वेदान्त और तन्त्र। तीनों एक ही प्रश्न पूछते हैं — "सृष्टि का मूल कारण क्या है?" पर उत्तर तीनों के अलग हैं।

इन तीनों को समझ लेने पर हम तन्त्र की अनोखी स्थिति को पहचान सकते हैं। यह अध्याय एक तुलनात्मक यात्रा है।

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सांख्य दर्शन — महर्षि कपिल की देन

सांख्य भारत का सबसे प्राचीन दर्शन है। इसका सर्वप्रथम उपदेश महर्षि कपिल ने अपनी माता देवहूति को दिया था।

मूल सिद्धान्त

सांख्य कहता है — सृष्टि में दो भिन्न-भिन्न सत्ताएँ कार्य कर रही हैं —

• प्रकृति = जड़ तत्त्व, जिससे जड़-सृष्टि बनती है।

• पुरुष = चेतन तत्त्व, जो साक्षी-स्वरूप है।

दोनों के संयोग से चौबीस तत्त्व उत्पन्न होते हैं जो सृष्टि की रचना करते हैं।

विशेषताएँ

• यह द्वैतवादी दर्शन है — दो सत्ताएँ हमेशा अलग।

• यह ज्ञान-प्रधान है — विवेक से ही मोक्ष।

• सभी आत्माओं को भिन्न-भिन्न मानता है।

• परमात्मा को प्रकृति और पुरुष से भिन्न साक्षी मानता है।

• जगत् सत्य है — मिथ्या नहीं।

• शरीर का नाश होता है, पर आत्मा का नाश नहीं।

• प्रकृति से पुरुष को अलग मानने पर ही मुक्ति।

सांख्य की सीमा

सांख्य का मुख्य प्रश्न है — यदि प्रकृति और पुरुष दो अलग हैं, तो उनका मिलन कैसे हुआ? कौन-सी शक्ति ने उन्हें मिलाया? सांख्य के पास इस प्रश्न का सीधा उत्तर नहीं।

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वेदान्त दर्शन — आदि शंकराचार्य का स्वप्न

वेदान्त भारत का सर्वमान्य दर्शन है। इसका मुख्य आधार वेद और उपनिषद् हैं। आदि शंकराचार्य ने पूरे भारत में यात्राएँ कर इसी अद्वैत दर्शन का प्रचार किया।

मूल सिद्धान्त

वेदान्त कहता है — सृष्टि का मूल कारण एक ही ब्रह्म है। सृष्टि माया का रूप है जो ब्रह्म के साथ अभिन्न रूप से रहती है।

ब्रह्म = सत् + चित् + आनन्द। यानी अस्तित्व, चेतना और आनन्द का त्रिमिलन।

विशेषताएँ

• यह अद्वैतवादी दर्शन है — एक ही सत्ता है।

• ब्रह्म सृष्टि का निमित्त और उपादान कारण दोनों है।

• सृष्टि ब्रह्म की कृति नहीं — अभिव्यक्ति है। जैसे बीज में पूरा वृक्ष विद्यमान रहता है, वैसे ब्रह्म में पूरी सृष्टि अप्रकट रूप से रहती है।

• जीवात्मा और परमात्मा में भेद है। जीवात्मा कर्म करने में स्वतन्त्र, फल भोगने में परतन्त्र।

• जीव ईश्वर का अंश है।

• ब्रह्म-ज्ञान ही मुक्ति का हेतु है। मानने से नहीं — जानने से होता है।

वेदान्त का सूत्र

उपनिषदों के चार महावाक्य —

1. "प्रज्ञानं ब्रह्म" — चेतना ही ब्रह्म है।

2. "अहं ब्रह्मास्मि" — मैं ही ब्रह्म हूँ।

3. "तत्त्वमसि" — तू ही वह है।

4. "अयमात्मा ब्रह्म" — यह आत्मा ही ब्रह्म है।

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तन्त्र दर्शन — विशेष और सर्वोच्च

तन्त्र का स्थान वेदान्त से भी सूक्ष्म और प्राचीन है। यह न द्वैतवादी है, न शुद्ध अद्वैतवादी — यह अद्वयवादी है।

अद्वैत और अद्वय का सूक्ष्म अन्तर

अद्वैत = "दो नहीं"। यह कहता है ब्रह्म एक है, पर माया उसके साथ है।

अद्वय = "एक ही"। यह कहता है शिव और शक्ति एक ही हैं — कोई दूसरा है ही नहीं। कोई "शिव + माया" नहीं — सिर्फ़ शिव।

यह सूक्ष्म अन्तर तन्त्र को विशिष्ट बनाता है।

मूल सिद्धान्त

तन्त्र कहता है — यह सम्पूर्ण विश्व चित्-शक्ति (शिव) का विलास है। माया जैसी कोई "अलग" शक्ति नहीं। शक्ति शिव से अभिन्न है — जैसे सूर्य से उसका प्रकाश।

"शिव में स्थित चैतन्य-रूपी प्रकाश ही सारा विश्व है।
चैतन्य के कारण ही यह जगत् भासित होता है।
जिस प्रकार घनीभूत प्रकाश ही सूर्य है,
उसी प्रकार यह घनीभूत चित्-शक्ति ही जगत् का रूप धारण करती है।"

विशेषताएँ

• अद्वय = सब कुछ शिव है।

• शक्ति शिव की अपनी शक्ति है — अलग नहीं।

• सृष्टि असत्य नहीं — यह शिव का ही प्रकट रूप है।

• 112 धारणाएँ = आत्म-बोध की 112 खिड़कियाँ।

• शक्तिपात = ईश्वर का अनुग्रह; बिना इसके बोध नहीं।

• गृहस्थ-केन्द्रित = संन्यासी की आवश्यकता नहीं।

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तीनों की तुलना — एक तालिका

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वास्तु में तीनों दृष्टिकोण

तीनों दर्शन वास्तु पर भी अलग प्रकाश डालते हैं —

सांख्य की दृष्टि = ज़मीन (प्रकृति) और मालिक (पुरुष) दो भिन्न तत्त्व। दोनों के संयोग से घर बनता है। दोनों को अलग रखो — मालिक भूमि से न जुड़े।

वेदान्त की दृष्टि = घर भी ब्रह्म ही है। माया के कारण भिन्न लगता है। सच्चा घर मन में है — ईंट-पत्थर मिथ्या।

तन्त्र की दृष्टि = घर शिव का अपना विलास है। हर दीवार, हर खिड़की, हर दीया — सब शिव-शक्ति का प्रकट रूप। घर से प्रेम करो — वह आपके साथ संवाद करेगा।

तीनों में सबसे प्रायोगिक तन्त्र की दृष्टि है। क्योंकि वह गृहस्थ को रिक्त नहीं करती — उसे और गहरा बनाती है।

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तीनों एक ही पर्वत के तीन रास्ते

अन्ततः सांख्य, वेदान्त और तन्त्र — तीनों एक ही मंज़िल पर पहुँचाते हैं। फ़र्क़ केवल रास्ते का है।

सांख्य का रास्ता तर्क-प्रधान है। बुद्धिमान साधक के लिए। वेदान्त का रास्ता श्रवण-प्रधान है। श्रद्धालु साधक के लिए। तन्त्र का रास्ता अनुभव-प्रधान है। गृहस्थ साधक के लिए।

आप जिस मार्ग में आस्था पाएँ — उसी पर चलिए। अन्त में पहुँचेंगे उसी एक पर्वत-शिखर पर।

॥ ॐ नमः शिवाय ॥

— अध्याय बारह समाप्त —

अगले अध्याय में — तन्त्र की 108 शिक्षाएँ — एक रत्न-कोश।